古詩(shī)詞經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀、歲月更迭，愈發(fā)讓詩(shī)意更加的濃厚，下面9252兒童網(wǎng)為大家整理了詩(shī)經(jīng)·大雅《下武》原文及翻譯注釋，讓我們一起來(lái)領(lǐng)略詩(shī)詞的魅力與情感，希望對(duì)大家有所幫助。 　　《下武》原文

《下武》

詩(shī)經(jīng)·大雅

下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。

王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。

媚茲一人，應(yīng)侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。

昭茲來(lái)許，繩其祖武。於萬(wàn)斯年，受天之祜。

受天之祜，四方來(lái)賀。於萬(wàn)斯年，不遐有佐。
　　《下武》的出處

　　《下武》出自：《大雅·下武》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。

　　《下武》譯文

　　后能繼前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王靈在天，武王配天居鎬京。
 
　　武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。上應(yīng)天命真長(zhǎng)久，成王也令人信服。
 
　　成王也令人信服，足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長(zhǎng)，德澤長(zhǎng)久法先王。
 
　　愛(ài)戴天子這一人，能將美德來(lái)承應(yīng)。孝順祖宗德澤長(zhǎng)，光明顯耀好后進(jìn)。
 
　　光明顯耀好后進(jìn)，遵循祖先的足跡?；鶚I(yè)長(zhǎng)達(dá)千萬(wàn)年，天賜洪福享受起。
 
　　天賜洪福享受起，四方諸侯來(lái)祝賀。基業(yè)長(zhǎng)達(dá)千萬(wàn)年，那愁沒(méi)人來(lái)輔佐。
　　《下武》的注釋

　　下武：在后繼承。下，后；武，繼承。
 
　　世：代。哲王：賢明智慧的君主。
 
　　三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。
 
　　王：此指武王。配：指上應(yīng)天命。
 
　　求：通“逑”，匹配。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“按‘求’當(dāng)讀為‘逑’。逑，匹也，配也。……言王所以配于京者，由其可與世德配合耳。”
 
　　言：語(yǔ)助詞。命：天命。
 
　　孚：使人信服。
 
　　下土：下界土地，也就是人間。式：榜樣，范式。
 
　　孝思：孝順先人之思，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經(jīng)義述聞》：“孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝。”
 
　　則：法則。此謂以先王為法則。
 
　　媚：愛(ài)戴。一人：指周天子。
 
　　應(yīng)侯順德：吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》：“侯，乃也；應(yīng)，當(dāng)也。‘應(yīng)侯順德’，猶云應(yīng)乃懿德。”而《水經(jīng)注》等書(shū)認(rèn)為應(yīng)侯是武王之子，封于應(yīng)（地在今河南寶豐西南）。
 
　　昭：光明，顯耀。嗣服：后進(jìn)，指成王。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“《廣雅·釋詁》：‘服、進(jìn)，行也。’……《儀禮·特牲·饋食禮》注：‘嗣，主人將為后者。’……是知嗣服即后進(jìn)也。”
 
　　茲：同“哉”。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“茲、哉古同聲通用。”來(lái)許：同“后進(jìn)”。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“謝沈書(shū)引作‘昭哉來(lái)御’是也，……許、御聲義同，故通用。……‘昭哉來(lái)許’猶上章‘昭哉嗣服’也。”
 
　　繩：承。武：足跡。祖武，指祖先的德業(yè)。
 
　　於（wū）：感嘆之詞。斯：語(yǔ)助詞。
 
　　祜（hù）：福。
 
　　不遐：馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《詩(shī)》言遐不者，遐、胡一聲之轉(zhuǎn)，猶云胡不也。”
　　簡(jiǎn)短詩(shī)意賞析

　　這是在大型宴會(huì)上唱的雅歌，是一首贊美周武王等繼承先王文德的詩(shī)歌。全詩(shī)六章，每章四句。第一章先說(shuō)周朝世代有明主，接著贊頌周太王、王季、周文王與周武王，第二章上二句贊頌周武王，下二句贊頌周成王，第三章贊頌周成王能效法先人，第四、第五章贊頌周康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來(lái)賀作結(jié)。全詩(shī)結(jié)構(gòu)整飭嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，有條不紊；其特別之處，是創(chuàng)造了一種被后人稱之為“頂針”的修辭方法，表現(xiàn)出流美諧婉的節(jié)奏，使本來(lái)刻板的頌歌變得優(yōu)美諧和。

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