古詩詞經(jīng)過時(shí)間沉淀、歲月更迭，愈發(fā)讓詩意更加的濃厚，下面9252兒童網(wǎng)為大家整理了蘇轍《待月軒記》原文及翻譯注釋，讓我們一起來領(lǐng)略詩詞的魅力與情感，希望對(duì)大家有所幫助。 　　《待月軒記》原文

《待月軒記》

蘇轍
 
　　昔予游廬山，見隱者焉。為予言性命之理曰：“性猶日也，身猶月也。”予疑而詰之，則曰：“人始有性而已，性之所寓為身天始有日而已，日之所寓為月。日出于東，方其出也，萬物咸賴焉：有目者以視，有手者以執(zhí)，有足者以履。至于山石草木，亦非日不遂。及其入也，天下黯然，無物不廢。然日則未始有變也。惟其所寓，則有盈闕，一盈一闕者月也。惟性亦然，出生入死，出而生者未嘗增也，入而死者未嘗耗也，性一而已。惟其所寓，則有死生，一生一死者身也。雖有生死，然而死此生彼，未嘗息也。身與月皆然。古之治術(shù)者知之，故日出于卯謂之命，月之所在謂之身。日入地中，雖未嘗變，而不為世用復(fù)出于東，然后物無不睹，非命而何？月不自明，由日以為明。以日之遠(yuǎn)近為月之盈闕，非身而何？此術(shù)也，而合于道。世之治術(shù)者知其說不知其所以說也。”
 
　　予異其言，而志之久矣。筑室于斯，辟其東南為小軒，軒之前廓然無障，幾與天際。每月之望，開戶以須月之至。月入吾軒，則吾坐于軒上，與之徘徊而不去。一夕，舉酒延客，道隱者之語，客漫不喻，曰“吾嘗治術(shù)矣，初不聞是說也。”予為之反復(fù)其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。
　　《待月軒記》譯文

　　過去我游覽廬山，在那里見到一位隱居的人。他給我談?wù)撔悦畬W(xué)的理論時(shí)說：“性好比是太陽，身體好比是月亮。”我懷疑這種說法，就追問他，他就說：“人起初只有性罷了，性所寄居的地方是身體。天起初只有太陽而已，太陽所寄托的物體是月亮。太陽從東方升起，當(dāng)它升起時(shí)，萬物都依賴于它：有眼睛的人都可以看見物體，有手的人都可以握持東西，有腳的人都可以行走。至于山石草木，也是沒有太陽就不能存在和生長(zhǎng)。到了太陽落下去的時(shí)候，天下一片黑暗，萬物沒有不廢止的。然而太陽卻從沒有發(fā)生變化。只是它所寄托的物體，就有圓滿和缺損，這一圓一缺的物體就是月亮。性也是這樣。伴隨生命而出，又伴隨死亡而入。出生時(shí)，未曾有所增加，死亡后也未曾有所減損，性始終如一，保持不變而已。只是它所寄居的身體，卻有死和生，一生一死的是身體。雖然有生有死，然而這個(gè)死亡了，那個(gè)又出生了，從不曾停息下來。身體和月亮都一樣。古代研究學(xué)說的人懂得這個(gè)道理，所以太陽在卯時(shí)升起稱之為命，月亮所在之處稱作身。太陽落入地下，雖然不曾變化，卻不被世人所利用；又從東方升起，然后萬物沒有看不見的。不是命又是什么呢？月亮自己不發(fā)出光亮，由太陽的光才得以明亮。因?yàn)樘栠h(yuǎn)近造成月亮的圓缺，不是身體，又是什么呢？這種學(xué)說，是符合于道的。世上研究這種學(xué)說的人對(duì)以上說法是知其然，而不知其所以然的。”

　　我認(rèn)為他的言論很奇異，念念不忘已很久了。在這里建了座房屋，把它的東南面開辟出來作為小軒，軒的前面空闊一片，沒有遮擋的東西，幾乎與天邊相接，每個(gè)月的十五，打開門等著月亮的到來。月光照進(jìn)我的小軒，我就坐在軒上，同它一道徘徊不離去。一天晚上，我置辦酒宴請(qǐng)客，說出廬山隱居之人的話，客人完全不明白，他說：“我曾經(jīng)研究過這類學(xué)說，但在這之前還沒有聽到這種說法。”我替他反復(fù)講解那種道理，客人慢慢領(lǐng)悟道：“是啊，是啊。”于是我把隱居之人的言論題記在小軒的壁上。

　　《待月軒記》的注釋

　　昔：過去，以前。
 
　　隱者：隱居的人。焉：兼詞，于是，在那里。
 
　　性命之理：性和命的道理，即性命之學(xué)，道學(xué)基本理論之一。
 
　　猶：猶如，好似。
 
　　詰：責(zé)問，追問。
 
　　寓：寄居，寄托。
 
　　咸：全部，都。賴：依賴，依靠。焉：于是，于彼。
 
　　執(zhí)：握，持。
 
　　履：踏，踩。
 
　　遂：順利地長(zhǎng)成，這里是得以存在、生長(zhǎng)的意思。
 
　　黯然：黑暗的樣子。
 
　　廢：停止，衰敗。
 
　　盈：充滿，引申為圓滿。闕：通“缺”，缺少，缺損。
 
　　亦然：也是這樣。未嘗：不曾。
 
　　增：增長(zhǎng)，增多。
 
　　耗：損耗，減損。
 
　　一：始終如一，保持不變。
 
　　息：停止。
 
　　治：治理，研究。術(shù)：思想，學(xué)說。
 
　　卯：十二時(shí)辰之一，等于現(xiàn)今的早晨五點(diǎn)到七點(diǎn)。
 
　　不為世用：不被世上人所利用。
 
　　睹：看見。
 
　　非命而何：不是命，又是什么呢。
 
　　明：發(fā)光。
 
　　異：形容詞意動(dòng)用法，以……為奇異，奇妙。
 
　　志：心中記住。
 
　　斯：這里。辟：開辟。
 
　　軒：堂前屋檐下的平臺(tái)。
 
　　廓然：空闊、廣大的樣子。障：障礙，擋住的東西。
 
　　幾：幾乎，差不多。天際：天邊。
 
　　望：指月光滿盈時(shí)，即農(nóng)歷每月十五日。
 
　　須：等待。
 
　　徘徊：來回地走。去：離去，離開。
 
　　延：引進(jìn)，迎接，引中為邀請(qǐng)。
 
　　道：說。
 
　　漫：遍，都，完全。喻：明白。
 
　　初：先前，此前。
 
　　反復(fù)其理：反復(fù)地講解那種道理。
 
　　徐悟：慢慢領(lǐng)悟。
 
　　唯唯：謙恭的應(yīng)答聲。
　　簡(jiǎn)短詩意賞析

　　全篇文章，主要部分是記廬山隱者的話。“性猶日也，身猶月也”是全篇議論的中心。用比喻來講道理，是議論文常用的方法之一。它的好處，是用常見易知的事物，來比附所要講的難于理解的道理。他說人的“性”是依附于“身”來表現(xiàn)的，“日”之性是依附于“月”來表現(xiàn)的。

　　作者簡(jiǎn)介

　　蘇轍（1039—1112年），字子由，漢族，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057）與其兄蘇軾同登進(jìn)士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對(duì)王安石變法，出為河南推官。哲宗時(shí)，召為秘書省校書郎。元祐元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書右丞、門下侍郎因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州，貶筠州、再謫雷州安置，移循州?；兆诹ⅲ阌乐?、岳州復(fù)太中大夫，又降居許州，致仕。自號(hào)潁濱遺老。卒，謚文定。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。

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