古詩詞經(jīng)過時(shí)間沉淀、歲月更迭，愈發(fā)讓詩意更加的濃厚，下面9252兒童網(wǎng)為大家整理了韓愈《柳州羅池廟碑》原文及翻譯注釋，讓我們一起來領(lǐng)略詩詞的魅力與情感，希望對大家有所幫助。 　　《柳州羅池廟碑》原文

《柳州羅池廟碑》

韓愈
 
　　羅池廟者，故刺史柳侯廟也。柳侯為州，不鄙夷其民，動以禮法，三年，民各自矜奮，曰：“茲土雖遠(yuǎn)京師，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我則非人。”于是老少相教語，莫背侯令。凡有所為，于其鄉(xiāng)間，及于其家，皆曰：“吾侯聞之，得無不可于意否？”莫不忖度而后從事。凡令之期，民勤趨之，無有后先，必以其時(shí)。于是民業(yè)有經(jīng)，公無負(fù)租，流逋四歸，樂生興事；宅有新屋，步有新船，池園潔惰，豬牛鴨雞，肥大蕃息；子嚴(yán)父詔，婦順夫指，嫁娶葬送，各有條法；出相弟長，入相慈孝。
 
　　步時(shí)民貧，以男女相質(zhì)，久不得贖，盡沒為隸。我侯之至，按國之故，以傭除本，悉奪歸之。大修孔子廟，城郭巷道，皆治使端正。樹以名木，柳民既皆悅喜。嘗與其部將魏感、謝寧、歐陽翼飲酒驛亭，謂曰：“吾棄于時(shí)，而寄于此，與若等好也。明年吾將死，死而為神，后三年，為廟祀我。”及期而死。
 
　　三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，歐陽翼等見而拜之。其夕夢翼而告曰：“館我于羅池。”其月景辰廟成，大祭。過客李儀醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出廟門即死。
 
　　明年春，魏忠、歐陽翼使謝寧來京師，請書其事于石。余謂柳侯，生能澤其民，死能驚動福禍之，以食其土，可謂靈也已。作迎享送神詩，遺柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。
 
　　柳侯，河?xùn)|人，諱宗元，字子厚。賢而有文章，嘗位于朝光顯矣。已而擯不用。其辭曰：
 
　　荔子丹兮蕉黃，雜肴蔬兮進(jìn)侯堂。侯之船兮兩旗，度中流兮，風(fēng)泊之待。侯不來兮，不知我悲。
 
　　侯乘駒兮入廟，慰我民兮，不嚬以笑。鵝之山兮柳之水，桂樹團(tuán)團(tuán)兮白石齒齒。侯朝出游兮暮來歸，春與猿吟兮，秋鶴與飛。北方之人兮，為侯是非。千秋萬歲兮，侯無我違。福我兮壽我，驅(qū)厲鬼兮山之左。下無苦濕兮，高無干秔。穩(wěn)充羨兮，蛇蛟結(jié)蟠。我民報(bào)事兮，無怠其始，自今兮欽于世世。
　　《柳州羅池廟碑》譯文

　　羅池廟，就是祭祀已經(jīng)過世的柳州刺史柳宗元的地方。柳侯做柳州刺史的時(shí)侯，不輕視那個(gè)地方的百姓，用禮教法度去教育改變他們，經(jīng)過三年，百姓各自勤奮努力，說：“我們這個(gè)地方雖然遠(yuǎn)離京城，但我們也是天子的子民，現(xiàn)在上天給派來仁愛的柳侯，如果還不順從教化，我們就不是人。”于是老人孩子互相教學(xué)漢話，不違背柳刺史的政令。凡是要做什么事，從他們的鄉(xiāng)里劉他們各家各戶，都說：“我們的刺史聽到了，會不會心里滿意呢?”沒有不揣測之后才去做。凡是政令規(guī)定的期限，老百姓都努力趕著去實(shí)現(xiàn)，不分先后，一定按他的時(shí)限。于是老百姓已經(jīng)得到治理，公家的賦稅也沒有虧欠，逃亡流竄的人也紛紛回來，樂于生活發(fā)生了許多變化。居住有了新房子，代步的有新船，池塘園林清潔整齊，豬牛鴨雞長得肥壯繁殖增多；兒子遵守父親的教訓(xùn)，妻子順從丈夫的意志，嫁女娶親喪葬，各有規(guī)矩禮法；在外面互相間仁愛，在家里互相間父慈子孝。
 
　　他初到的時(shí)侯老百姓很貧窮，常有子女做為抵押去借貸，到時(shí)侯不能夠贖取，就要被沒收為家奴。柳侯到來后，按照國家的老規(guī)矩，用幫工來抵借債，全部爭取回到自己家。又興修孔予廟，城里城外小巷大街，都加以治理修筑使得端端正正。又栽種了許多好樹，柳州的百姓都非常高興。一次他曾經(jīng)與他的部屬魏忠、謝寧、歐陽翼在驛亭飲酒，對他們說：“我被時(shí)代拋棄，寄身在這里，和你們交好。明年我就要死去，死后會成為神。三年之后，建座廟宇祭祀我。”到第二年真的死了。
 
　　過了三年的七月辛卯日，柳侯降臨在州府的后堂，歐陽翼等人看到他就跪拜。這天晚上托夢給歐陽翼說：“在羅池旁邊給我建廟宇。”這個(gè)月的吉日良辰廟建成，舉行隆重的祭祀。路過此地的客人李儀喝醉了酒，在廟上有輕視侮辱舉動，立刻得了病，扶出廟門外就馬上死了。
 
　　第二年春天，魏忠、歐翼派謝寧來京城，請求我寫出柳侯的事跡刻在廟碑石上。我說柳侯，活著能給老百姓恩惠，死后還能降福消災(zāi)，來保桔那個(gè)地方，可以稱做神靈了。我作了一篇迎享送神詩，送給柳州的人民，使他們歌吟來祭祀柳侯，并且刻在廟碑石上。
 
　　柳君，河?xùn)|人，名宗元，字子厚。賢明能寫文章，曾經(jīng)在朝做官光輝顯耀。不久遭到摒棄不任用。碑辭說：
 
　　荔枝紅啊香蕉黃，和蔬菜一同啊送進(jìn)君的廟堂。君的船啊插著兩邊旗幟，渡到中流啊，迎著風(fēng)在停泊等待。君不見降臨啊，不知道我的悲傷。君乘坐駿馬啊進(jìn)入了廟堂，安慰我們百姓啊，不皺眉頭展笑顏。我們的山啊柳州的水，桂樹聚集啊白石頭整齊。君早上出游啊到晚歸來，春天與猿歌吟啊，秋天與白鶴齊飛。北方的人啊，對君說短道長。千秋萬歲啊，不要與我遠(yuǎn)離。賜福給我啊賜壽給我，驅(qū)逐惡鬼啊在山的左邊。平地沒有水淹的苦楚啊，高山?jīng)]有稻子枯竭。稻子可以當(dāng)做羨余啊，蛇和蛟盤曲而伏。我們百姓向君報(bào)告事情啊，像過去一樣不懈怠，從今往后啊世世代代敬仰。
　　《柳州羅池廟碑》的注釋

　　羅池廟：在今廣西柳州市東，為當(dāng)?shù)孛麆佟Ｌ茣r(shí)建廟，祭祀柳州刺史柳宗元。羅池，池名。廟建于池畔，因池得名。
 
　　柳侯為州：唐憲宗元和十年（年）三月。柳宗元從永州司馬遷任柳州刺史。
 
　　鄙夷：輕視，鄙薄。
 
　　矜奮：勤奮努力。
 
　　天氓（méng）：皇帝的子民。侯：對士大夫的尊稱，猶如“君”。
 
　　化服：順從教化。
 
　　語：柳州在今廣西境內(nèi)，是多民族聚居區(qū)，壯族占三分之一。當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)不開化，境內(nèi)通行的是民族語言。
 
　　鄉(xiāng)間：即鄉(xiāng)里。間：周代二十五戶為間。二十五戶也稱里。
 
　　可于意：心里滿意。可：合宜。忖度：揣測、估量。勤：努力。趨：向、歸附。
 
　　業(yè)：已經(jīng)。經(jīng)：治理。
 
　　租：田賦，泛指一切賦稅。
 
　　流逋（bū）：流竄逃亡的人。
 
　　樂生：樂于生活。
 
　　興事：發(fā)生變化。
 
　　步：柳宗元《鐵爐步志》：“江之滸，凡舟可縻而上下日步”一本作“涉”。
 
　　惰：通”修”。蕃息：繁殖增多。
 
　　指：意向，指向。條法。規(guī)矩法度。
 
　　出：在外面。弟長：仁愛。孝慈：對上孝敬，對下慈愛。
 
　　步時(shí)：指柳宗元初到的時(shí)侯。
 
　　質(zhì)：抵押、人質(zhì)。
 
　　傭：出賣勞動力。此處指出賣勞動力所得的報(bào)酬。除：扣除，抵消。悉：全部。
 
　　驛亭：古時(shí)供行旅途中歇宿的處所。
 
　　棄于時(shí)：被時(shí)代拋棄。指被貶黜。若：代詞，你。
 
　　三年：指唐穆宗長慶二年。孟秋：七月。辛卯。
 
　　館：止宿。此指在羅池畔建廟。
 
　　太祭：隆重祭祀。
 
　　澤：恩惠：諒動：震驚而擾動。
 
　　福禍：一作“禍福”。食：通“飼”，引申為保輻的意思。靈：神靈。
 
　　遺：送給。
 
　　俾（bǐ）：使。
 
　　光顯：光輝顯耀。
 
　　擯（bìn）：棄。
 
　　風(fēng)泊：頂風(fēng)停泊。
 
　　駒：少壯的馬。
 
　　嚬（pín）：皺眉。
 
　　團(tuán)團(tuán)：聚集貌。
 
　　齒齒：排列如像牙齒密聚整齊。
 
　　秋鵲與飛：一作“秋與鶴飛”。
 
　　北方之人：指京師的人。
 
　　是非：說短道長。
 
　　千秋：枯竭的梗稻。
 
　　秔（jīng）：稻子。
 
　　羨：羨余。正賦外的稅收，唐時(shí)對百姓巧取豪奪的雜稅。
 
　　蛟：傳說中的動物。能發(fā)洪水。一說為母龍。
 
　　欽：敬仰。
　　簡短詩意賞析

　　此文非銘羅池神之文，而是吊柳宗元之篇。先追敘柳侯柳州實(shí)政，再記柳民口述，表明柳侯生能澤其民，死能變?yōu)樯?。作者繼承孔子宗旨，不語怪神，反對迷信，而為文稱頌神靈者，是痛惜柳侯大材不為世用，替死者發(fā)泄不平而已。情以生文，文亦足以生情，全文意韻沉郁，情韻不匱，是文章第一妙境，與韓文雄奇渾厚風(fēng)格略異；而其迎送神詩，又和屈原風(fēng)格相近，足見作者取精用宏、不主一格的文風(fēng)。

　　作者簡介

　　韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學(xué)家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史?；潞３粮?，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號為“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾并稱“千古文章四大家”。倡導(dǎo)“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對后人具有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。

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