梧桐，本無節(jié)而直生，理細(xì)而性緊，高聳雄偉，干皮青翠，葉缺如花，妍雅華凈，雄秀皆備。梧桐，在《詩經(jīng)》中就與鳳凰相聯(lián)系?！洞笱?卷阿》：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”家有梧桐落鳳凰，梧桐成為圣雅之植物，李白有“寧知鸞鳳意，遠(yuǎn)撫依桐前”，這成為后世園林中的鳳池館、碧梧棲鳳等景點(diǎn)的文化淵源。“家有梧桐樹，何愁鳳不至？”“碧梧棲老鳳凰枝”，（杜甫：《秋興》八首之八，見《杜工部草堂詩箋》卷32。）唐白居易詩曰：“棲鳳安于梧，潛魚樂于藻。”宋陸游《寄鄧志宏》也有“自慚不是梧桐樹，安得朝陽鳴鳳來”之詩句。蘇州怡園的“碧梧棲鳳”，正是這種意境的物化。此地環(huán)境清幽，榭北小院中植有梧桐樹、鳳尾竹，交相掩映。匾額題記云：“新桐初引，么鳳遲來，徙倚綠陰，渺渺乎于懷也。”館藏桐蔭深處，梧桐下植鳳尾竹。原有對聯(lián)：“新月與愁煙，先入梧桐，倒掛綠毛么鳳；空谷飲甘露，分傍茶灶，微煎石鼎團(tuán)龍。”描寫月色朦朧之中的梧桐樹、喜歡在桐花開時棲集在桐樹上的桐花鳳，也即么鳳。越顯得環(huán)境之幽寂，情趣之高雅脫俗。寫出在此烹茶品茗之趣，表現(xiàn)了士大夫們閑逸超脫的生活情致。蘇州的“殘粒園”，取杜甫“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”之意，也有自比鳳凰之意?！肚f子.秋水篇》中有一則寓言“惠子相梁”，說有一種鸞鳳一類的鵷雛鳥，只棲息在梧桐樹上，只飲甘美如甜酒一樣的泉水，只吃竹子結(jié)的果實(shí)。這只高潔清白的鵷雛，正是莊子自喻，莊子視相位為“腐鼠”。梧桐這一審美意象也成為高人所處的典型環(huán)境的表征。

梧桐，葉大蔽炎爍蒸烈，《園冶》所謂“梧陰匝地”，文徵明的《桐蔭立杖圖》，碧梧兩株，高聳半天，一高士正扶杖倚立，左側(cè)陡起高岡，順坡而下，漸見山路，一橋接連對岸，正中山峰亭立，山腳低處，相隔成曲折溪岸，雖不見山瀑，正似溪水緩緩流下。石橋上一鶴棲立，與人相呼應(yīng)，解意白鶴，欲伴主過石梁歸去。遺世獨(dú)立，與天地同化，令人俗慮頓消。

梧桐葉大，可以借以聽雨，與芭蕉同功。如拙政園聽雨軒，就是借助梧桐闊葉接受大自然的天籟之音。梧桐常與修竹、芭蕉相配，綴以山石，頗覺古雅。倪云林嘗作《題梧竹秀石圖》，蘇州有“梧竹園”，拙政園有“梧竹幽居”亭，圣潔的梧桐，楚楚娟娟的翠竹，“蕭條梧竹月，秋物映園廬”，境怡神爽，心志滌蕩，寵辱皆忘。“桐”因?yàn)榕c“同”諧音，常常作為吉祥圖案與其他物體配合，如與喜鵲配合，組成“同喜”的吉祥圖案，與梅花鹿、仙鶴配合組成“六合同春”的吉祥圖案。桐曾是帝王封拜的信物?！妒酚?晉世家》記載過這樣一件事情：“成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞曰：‘以此封若！’……于是遂封虞于唐。”本來是成王與弟弟開個玩笑，為了證實(shí)“君無戲言”而實(shí)現(xiàn)了諾言，這就是“桐圭”。梧桐樹“有節(jié)可紀(jì)，生一年，紀(jì)一年”，樹與人俱長，是草木中一部編年史?！兑住吩?ldquo;觀我生進(jìn)退。”《花鏡?梧桐》也說：“此木能知?dú)q時，清明后桐始華；桐不華，歲必大寒。立秋是何時，至期一葉先墜，故有‘梧桐一葉落，天下盡知秋’之句。”發(fā)芽遲，落葉早的梧桐物候特性，常被文人用來渲染悲秋氣氛或借以抒發(fā)自己心中的瘀結(jié)。于是，傷悼、孤獨(dú)、寂寞等意蘊(yùn)似乎都與梧桐有了關(guān)聯(lián)。

梧桐，又名青桐，青，清也、澄也，與心境澄澈、一無塵俗氣的名士的人格精神同構(gòu)。元四家之一的畫家倪云林，工書擅詞翰，性狷介，淡泊名利，孤高自許，人稱“倪高士”。倪瓚一生不愿為官，“屏慮釋累，黃冠野服，浮游湖山間。”元末散巨款廣造園林，筑清閟閣、云林草堂、朱陽館、蕭閑館等”，清閟閣是他蓄古書畫之所，閣前廣植碧梧，蔚然成林，故號云林。據(jù)明人王錡《寓圃雜記?云林遺事》記載：“倪云林潔病，自古所無。晚年避地光福徐氏……云林歸，徐往謁，慕其清秘閣，懇之得入。偶出一唾，云林命仆遶閣覓其唾處，不得，因自覓，得于桐樹之根，遽命扛水洗其樹不已。徐大慚而出。”自此，洗桐成為文人潔身自好的象征。元末常熟曹善誠慕其意，在宅旁建梧桐園，園中植梧百本，居然朝夕洗滌，故又名“洗梧園”。據(jù)傳，倪瓚不僅洗桐還曾畫有《洗桐圖》。此后，繪畫、雕刻出現(xiàn)了多本內(nèi)容不同的《洗桐圖》。明末清初，與陳洪綬齊名的畫家崔子忠，簡陋的居室常?；覊m滿席，平日喜種花養(yǎng)魚，畫興大發(fā)之時，常與妻兒相互勾描點(diǎn)染，其樂融融。崔子忠孤高自重，凡以金帛求其詩畫者，一律拒之門外。在崇禎十七年甲申明亡時因貧餓而死。畫風(fēng)清剛絕俗，與以清高標(biāo)詡的“倪迂”堪為同道，取倪云林令仆人取水洗桐的佚事為題材，畫《云林洗桐圖》。一姬一鬟捧古器在側(cè)，娟好靜秀。畫面布局疏朗，氣息上有幾分倪畫的感受，桐葉淡于背景，有如溫潤之玉，手法獨(dú)特。王士禎畫《抱琴洗桐圖卷》，連康熙皇帝也有一枚“洗桐山房”的寶璽。傅抱石據(jù)倪云林傳記也作《洗桐圖》，令兩雙鬟洗桐?，F(xiàn)代畫家孔祁，號洗桐居士。核雕《洗桐圖》干脆雕成自己動手洗桐。蘇州留園“活活潑潑地”門上有木雕倪云林《洗桐圖》。

誠如唐詩人戴叔倫《詠梧桐》所云：“天然韻雅性，不愧知音識。” 《蘇州日報》