隨著漢學(xué)的興起，清代的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究從以求實(shí)切理為幟志，愈加趨向于以名物訓(xùn)詁為特色，并崇尚樸實(shí)無華的治學(xué)風(fēng)格。明末清初，在顧炎武、黃宗羲等學(xué)者的影響下，樸學(xué)在與宋明理學(xué)的對(duì)立和斗爭中發(fā)展起來，注重于資料的收集和證據(jù)的羅列，主張“無信不征”，以漢儒經(jīng)說為宗，從語言文字訓(xùn)詁入手，主要從事審訂文獻(xiàn)、辨別真?zhèn)?、?？敝囌`、注疏和詮釋文字、典章制度以及考證地理沿革等等，少有理論的闡述及發(fā)揮，也不注重文采，因而被稱作“樸學(xué)”或“考據(jù)學(xué)”，成為清代學(xué)術(shù)思想的主流學(xué)派。清代樸學(xué)是對(duì)窮心于“天理”、“人欲”，不出“心、性、氣、理”范疇，淡忘儒學(xué)憂時(shí)濟(jì)世傳統(tǒng)，空談?wù)`國的明代王學(xué)末流的反動(dòng)，也是儒學(xué)自身發(fā)展史上否定之否定的結(jié)果。樸學(xué)的成熟與鼎盛期在清乾隆、嘉慶年間，因而又被稱為“乾嘉學(xué)派”，其影響力一直延續(xù)至當(dāng)代，在保存和傳遞古代文化遺產(chǎn)方面具有積極的意義與重要的價(jià)值。“乾嘉學(xué)派”的共同之處是重漢學(xué)、識(shí)文字、通訓(xùn)詁、精?？?、善考證，根據(jù)各學(xué)派治學(xué)目的、取向、宗旨、對(duì)象等不同細(xì)分為以惠棟為代表的“吳派”、以戴震為代表的“徽派”（有稱“皖派”），以及由清初黃宗羲開創(chuàng)的“浙東學(xué)派”，和稍后的與“徽派”、“吳派”關(guān)系密切的“揚(yáng)州學(xué)派”等小的學(xué)派分支。梁啟超評(píng)價(jià)“吳派”學(xué)術(shù)廣博，篤守古訓(xùn)，“凡古必真，凡漢必好”，因此崇古而泥古不化。劉師培在《近代漢學(xué)變遷論》中指出：“江戴之學(xué)，興于徽歙，所學(xué)長于比勘，博征其材，約守其例，悉以心得為憑。且觀其治學(xué)之次第，莫不先立科條，使綱舉目張，同條共貫，可謂無信不征矣。”可見，在學(xué)術(shù)成就上，“徽派”超越了“吳派”。
    徽派樸學(xué)有稱皖派經(jīng)學(xué)，先驅(qū)者為黃生，奠基者為江永，集其大成者為戴震，繼后有段玉裁、王念孫等大師將徽派樸學(xué)的學(xué)術(shù)研究推向鼎盛，阮元成為后期的殿軍人物，最后能保持殘壘者是俞樾，而大張其軍者是章炳麟。徽派樸學(xué)是由清初在徽州地區(qū)出現(xiàn)的新安理學(xué)轉(zhuǎn)變過渡形成的以求證、求實(shí)、求真為特色的創(chuàng)新學(xué)派,成為清代學(xué)術(shù)的突出代表?；罩菔侵祆涞墓枢l(xiāng)，素稱“東南鄒魯”、“程朱闕里”，有著渾厚的文化底蘊(yùn)，“新都故文獻(xiàn)地也，隸畿輔而望東南”，人文薈萃，名家輩出?；罩蓦m經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，然徽商“賈而好儒”，向有培養(yǎng)子弟業(yè)儒的傳統(tǒng)，“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師，有史書之藏”（趙汸《商山書院記》），父兄期望子弟博取功名，走上仕途，為宗族、家門增添榮耀，這在客觀上促進(jìn)了文化教育的繁榮，為徽派樸學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇。早期的重要學(xué)者有黃生、程大位、宣城梅氏家族等等，逐漸形成了濃郁的地方文化氛圍，為徽派樸學(xué)的興起打下了基礎(chǔ)。自乾隆十七年（1752）江永及其弟子戴震、程瑤田、金榜等教學(xué)于歙縣不疏園，到道光二十九年（1849）阮元逝世，徽派樸學(xué)鼎盛活躍時(shí)間號(hào)稱百年輝煌。
    徽派樸學(xué)作為乾嘉時(shí)期學(xué)術(shù)上一個(gè)重要學(xué)派，本質(zhì)上屬于經(jīng)學(xué)學(xué)派。從學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史來看，新安理學(xué)的治學(xué)主張和積極入世的思想，對(duì)徽州樸學(xué)的形成有著深刻的影響。《宋史·朱熹傳》記載：“其為學(xué)，大抵窮理而致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主。”徽派樸學(xué)家受到朱熹的影響，不盲從古圣前賢，在漢學(xué)基礎(chǔ)上向縱深發(fā)展，使古文經(jīng)學(xué)的研究走向?qū)盼慕?jīng)傳的考證、?？?、辨?zhèn)蔚膶?shí)學(xué)道路，訓(xùn)詁更加精密、考據(jù)更為詳審，而且對(duì)六書、音韻、語法、詞例的研究愈加深入，在使用?？?、考據(jù)、辨?zhèn)?、輯佚等方法上亦有很多?chuàng)獲，務(wù)在揭示古代經(jīng)傳的原始面貌。其對(duì)《詩經(jīng)》、“三禮”及《論語》、《孟子》諸經(jīng)皆有撰述，造詣?dòng)壬钣凇对娊?jīng)》與“三禮”。在關(guān)注經(jīng)學(xué)研究和闡述的同時(shí)，徽派學(xué)者對(duì)于哲理、樂律、文字和音韻的研究也是碩果累累，成就非凡，遠(yuǎn)非一般考禮窮經(jīng)的經(jīng)學(xué)家們所能望其項(xiàng)背，他們的許多著述對(duì)于后人的學(xué)術(shù)研究都產(chǎn)生過重要影響?；张蓸銓W(xué)家除了闡發(fā)義理，對(duì)詞章、考據(jù)也極為重視。他們在訓(xùn)詁、校勘乃至考訂等方面取得了遠(yuǎn)勝前人的輝煌成就，為我國近代語言文字的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    徽派樸學(xué)是清代中期乾嘉學(xué)派的一脈，但其影響力非常廣泛。在時(shí)間上，徽派樸學(xué)求實(shí)考證的質(zhì)樸學(xué)風(fēng)滲透并融入百年之后的思想及學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其陣營歷經(jīng)百年之后雖然漸趨式微，依然不乏后起之秀，直如近代的文化巨擘胡適等，學(xué)術(shù)成果更是可圈可點(diǎn)；在地域上，徽派樸學(xué)的徽派樸學(xué)興起于徽州，之后進(jìn)入京畿，蜚聲江浙，然后遍及山東、河北，直至西南邊陲之地，并迅速擴(kuò)大到國內(nèi)的一些重要地區(qū)，形成一個(gè)全國性的著名學(xué)派而大行其道，廣為傳布?；张蓸銓W(xué)發(fā)于一隅而流布全國，這一方面是彼時(shí)代的需求使然，另一方面得益于廣泛的學(xué)術(shù)交流?？梢?，徽派樸學(xué)植根融匯于中華傳統(tǒng)國學(xué)文化體系，給學(xué)術(shù)界提供了嚴(yán)謹(jǐn)求索的治學(xué)理念和方法，體現(xiàn)了徽派樸學(xué)頑強(qiáng)的生命力。
    徽派樸學(xué)的歷史地位得益于其有強(qiáng)大的學(xué)術(shù)陣營，而支撐這一陣營的則是一批執(zhí)著且孜孜以求的學(xué)者，他們傳承和豐富了徽州樸學(xué)的內(nèi)涵?；张蓸銓W(xué)家向以“求是”為宗旨，不迷信權(quán)威，不拘泥文典，在研究中側(cè)重于文獻(xiàn)的考據(jù)與語言文字的音韻訓(xùn)詁。所謂“考據(jù)”，是研究語言、歷史等的一種考證方法，即根據(jù)事實(shí)考核和例證，提供可信的資料，作出一定的結(jié)論?？紦?jù)方法主要是訓(xùn)詁、?？焙唾Y料搜集整理。所謂“訓(xùn)詁”，也稱“訓(xùn)故”、“故訓(xùn)”，解釋古文中詞句之意。“訓(xùn)”指用通俗的話解釋詞義，“詁”指用當(dāng)時(shí)的話來解釋古代的詞語，或用普遍通用的話來解釋方言。戴震在《與是仲明論學(xué)書》中提出一個(gè)治學(xué)公式：“由字以通其詞，由詞以通其道。”而通“道”的目的在于“凡文之不關(guān)六經(jīng)之旨，當(dāng)世之務(wù)者一切不為。”（顧炎武《與人書》）隨著西學(xué)東漸，徽派樸學(xué)家也吸收引進(jìn)了自然科學(xué)研究的方法，并廣泛地運(yùn)用于考據(jù)實(shí)踐和其他學(xué)術(shù)研究中，這也是徽派樸學(xué)蓬勃發(fā)展并超越前人的一個(gè)重要原因。
    徽派樸學(xué)家的著作數(shù)以百計(jì)，學(xué)術(shù)研究成果涉獵中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中的經(jīng)、史、子、集各部乃至天文、歷算諸多領(lǐng)域，涵蓋了文字、音韻、訓(xùn)詁、目錄、版本、?？薄⑤嬝?、辨?zhèn)胃鱾€(gè)學(xué)科，推為名著的歷來甚豐，可謂人才輩出?；张蓸銓W(xué)的成果，在經(jīng)學(xué)（包括小學(xué)）方面所占比重最大。其中如江永的《古韻標(biāo)準(zhǔn)》、《律呂新論》，戴震的《孟子字義疏證》、《原善》、《聲韻考》、《聲類表》，程瑤田的《通藝錄》，金榜的《禮箋》，洪榜的《許氏經(jīng)義》、《四聲韻和表》，凌廷堪的《禮經(jīng)釋例》、《燕樂考原》，段玉裁的《說文解字注》、《六書音均表》，王念孫的《廣雅疏證》、《讀書雜志》，王引之的《經(jīng)義述聞》、《經(jīng)傳釋詞》，孔廣森的《詩聲類》，汪萊的《衡齋算學(xué)遺書》，江有浩的《音學(xué)十書》，胡承珙、馬瑞辰、陳奐的《詩》學(xué)著作，以及吳承仕《經(jīng)籍舊音辨證》等，都是各個(gè)學(xué)術(shù)門類中的一流作品，有些還為國際漢學(xué)研究學(xué)者所矚目。晚近尚有俞樾、吳承仕、章炳麟等，但已不振墜緒。在清代著名的經(jīng)學(xué)叢書典籍《皇清經(jīng)解》中，共收書172種，而徽派學(xué)者的著述有83種，幾乎占到所收一半；在清末學(xué)術(shù)性著作《中國近三百年學(xué)術(shù)史》的論列中，梁啟超在盤點(diǎn)“清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績·經(jīng)學(xué)”時(shí)，推舉清代學(xué)者的新疏9種，而徽派樸學(xué)家胡培翬等人所撰新疏5種便赫然在列；1992年中華書局版北大王力教授在著作《清代古音學(xué)》中，設(shè)專章論述了清代古音學(xué)家十人，即顧炎武、江永、戴震、段玉裁、錢大昕、孔廣森、王念孫、江有誥、章炳麟、黃侃，其中顧氏被公推為乾嘉樸學(xué)的啟蒙，黃侃是章炳麟的學(xué)生，他們的治學(xué)都烙上徽派的印跡，這十人中只有錢大昕屬吳派?；张蓸銓W(xué)的地位和影響在中國學(xué)術(shù)史上舉足輕重，舞動(dòng)近代史的百年風(fēng)云。支偉成在著作《清代樸學(xué)大師列傳》中對(duì)徽派樸學(xué)慨然嘆服道：“人才之盛，誠遠(yuǎn)邁他派矣！”
    徽派樸學(xué)的獨(dú)特學(xué)風(fēng)，無論是治學(xué)精神還是學(xué)問之道，都為中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史留下了重要的文化遺產(chǎn)，他們使文字、音韻、訓(xùn)詁從經(jīng)學(xué)附庸發(fā)展成為獨(dú)立的文字之學(xué)，拓展了傳統(tǒng)漢學(xué)的范圍，從恪守漢學(xué)之說到敢于突破漢學(xué)之說?；张蓸銓W(xué)重視考據(jù)研究的科學(xué)方法，從一字一義孤立地說明轉(zhuǎn)向全面系統(tǒng)地探索，不僅在同時(shí)期諸學(xué)派中獨(dú)樹一幟，發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)創(chuàng)造了學(xué)術(shù)史上光彩奪目的業(yè)績，更因其對(duì)近現(xiàn)代的思想發(fā)展與學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生的深遠(yuǎn)而廣泛的影響而彪炳史冊！
   徽州儺戲  
   儺是中國遠(yuǎn)古時(shí)臘月里驅(qū)鬼逐疫的一種祭儀，源于原始巫舞。人們戴著面具，把自己裝份成比臆想中的鬼疫更兇猛猙獰的儺神，跳著兇猛、狂熱的舞蹈來驅(qū)邪。漢代就開始有“方相舞”和“十二神舞”的名稱。后來儺逐步向娛人悅眾方面演變，加強(qiáng)了其娛樂成分，內(nèi)函也大為豐富，其中包含了驅(qū)邪扶正、祭祀先祖、祈福求安、祝禱豐收等內(nèi)容，出現(xiàn)了表現(xiàn)勞動(dòng)生活與民間傳說故事方面的節(jié)目，發(fā)展成為戲曲形式，形成儺戲。
    徽州儺活動(dòng)歷史上一直很普及，明清更為盛行。祁門縣立春前的一天，縣令要率領(lǐng)下屬到城東郊占卜水旱，老百姓則扮戲相從，立春日則祭祀太歲行儺。其它縣也是如此。如果說春祀儺儀尚帶有古儺驅(qū)鬼逐疫意義的話。在民間迎神賽會(huì)中出現(xiàn)的儺，側(cè)純粹是一種娛樂了。明嘉靖時(shí)，歙、休寧縣二月二十八日舉行紀(jì)念汪華的游行活動(dòng)，人們戴著面具，在隊(duì)伍中邊歌邊舞，即為儺戲。婺源縣是徽州諸縣儺活動(dòng)最為興盛的縣份，歷史上有“三十六儺班，七十二獅班”之說，往往獅儺同游，一邊舞獅，一邊是儺舞，以酬神娛人，故有“獅儺會(huì)神”這稱。
    大約從清中葉開始，儺舞向儺戲方面演變。清光緒年間，休寧茗洲吳氏春秋二祀請儺戲演員來演戲成為宗族定例，并且是搭臺(tái)演戲，顯然吳氏的儺已經(jīng)是舞臺(tái)表演，成為儺戲。
    20世紀(jì)80年代中期，徽州地區(qū)文化部門曾對(duì)徽州儺進(jìn)行過一次全面調(diào)查。調(diào)查結(jié)果表明，儺文化至今在徽州地區(qū)仍有比較多的遺存，既有舞，也有戲。系統(tǒng)保存了儺由祭祀舞蹈到舞臺(tái)戲劇的演變實(shí)態(tài)。