五千年文化，三千年詩韻。詩詞讓我們感受到了流彩華章之美，比如：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”短短幾個(gè)字就能將讀者帶入意境，那么，你知道“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”的意思是什么嗎？“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”出自哪？下面9252兒童網(wǎng)為大家整理了“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”的出處及賞析，希望可以幫助到大家。 　　“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”什么意思？

　　合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；極高的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。

　　“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”出處

　　此句出自春秋老子《道德經(jīng)·第六十四章》。全文如下:

《道德經(jīng)·第六十四章》
 
　　其安易持，其未兆易謀。

　　其脆易泮，其微易散。

　　為之于未有，治之于未亂。

　　合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　為者敗之，執(zhí)者失之。

　　是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。

　　民之從事，常于幾成而敗之。

　　不慎終也。

　　慎終如始，則無敗事。

　　是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。

　　以輔萬物之自然而不敢為。
　　《道德經(jīng)·第六十四章》譯文

　　局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；

　　事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。

　　合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。

　　有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。

　　因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。

　　人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，

　　所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，

　　也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。

　　因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。

　　這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

　　“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”全文賞析

　　從"大生于小"的觀點(diǎn)出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明"合抱之木"、"九層之臺(tái)"、"千里之行"的遠(yuǎn)大事情，都是從"生于毫末"、"起于累土"、"始于足下"為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

　　作者簡介

　　老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

　　老聃(dān)(約前571——前471)，字伯陽，謚號(hào)聃。又稱李耳(古時(shí)"老"和"李"同音;"聃"和"耳"同義)。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(此地本是封于西周的陳國，今河南鹿邑，安徽渦陽存有爭議)人。我國最偉大的哲學(xué)家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。

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