玉延亭額：
 
玉  延  亭
 
    簡(jiǎn)析：寫景額。有行書跋：“艮庵主人雅志林壑，宦退后于居室之偏，因明吳尚書(吳寬)‘復(fù)園’故址為‘怡園’。既更拓園，東地筑小亭，割地植竹，仍‘復(fù)園’舊榜日‘玉延’。主人友竹不俗，竹庇主人不孤。萬竿戛玉，一笠延秋，灑然清風(fēng)。不學(xué)涪翁(宋黃庭堅(jiān))咒
筍已。壬午孟夏蕭山湯紀(jì)尚謹(jǐn)署。”意思是說：主人以竹為友，清高不俗，竹子伴著主人也不感到孤單。風(fēng)吹竹林，聲音清脆悅耳，一頂笠帽招來爽氣，清涼的風(fēng)灑然而至。這就是“玉延”的涵意。宋蘇東坡云：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”竹為清高有節(jié)的象征。
 
  玉延亭對(duì)聯(lián)：
 
酒群花隊(duì)，舞榭歌臺(tái)．隔戶語春鶯，寶馬雕車香滿路
詩卷酒瓢，筆床茶灶，寄情在譚麈，舊家三徑竹千竿
 
    譯意：美酒鮮花組成儀仗，唱歌跳舞的臺(tái)榭，隔窗春鶯百囀，裝飾華美的車馬香飄一路；詩書成卷酒滿瓢，擱筆的床、烹茶的灶，寄閑情在麈尾，舊時(shí)家園修竹干竿。
簡(jiǎn)析：怡園對(duì)聯(lián)均為園主顧文彬自集于宋元詞，編集成《眉綠樓詞聯(lián)》一書，由當(dāng)時(shí)書法家分寫。本聯(lián)集宋辛棄疾和張炎詞句。出句集自辛詞《六幺令·用陸氏事·送玉山令陸德隆侍親東歸吳中》、《永遇樂·京口北固亭懷古》、《南鄉(xiāng)子》和《青玉案·元夕》，寫春和日麗之日，鮮花盛開，絲竹管弦，不絕于耳，鶯歌燕舞，春滿園，引來游侶如云。“隔戶語春鶯”句中的“春鶯”，因北宋歌姬名“囀春鶯”，故亦可借指歌姬。上聯(lián)將園中風(fēng)光寫得濃麗而有生氣；對(duì)句集自張炎《臺(tái)城路·當(dāng)年不信江湖老》、《甘州》、《清波引》和《風(fēng)入松》等篇。寫園主的閑雅情致：飲酒、詠詩、烹茶、寫文章，和朋友談?wù)f知心話，在家園里欣賞那翠竹的玲瓏瀟灑。全聯(lián)寫景抒情，自然貼切，纖巧細(xì)膩。
 
    玉延亭對(duì)聯(lián)：
   
靜坐參眾妙
清譚適我情
 
    譯意：靜靜地坐著細(xì)細(xì)研討各種深微的道理，悟出妙趣；禪理的論辯使我感到愉悅。
    作者：明董其昌。
    簡(jiǎn)析：述志抒情聯(lián)。表現(xiàn)了董其昌的自我審美理想。聯(lián)語出句講觀察自然時(shí)，能穿透表象、靜觀內(nèi)涵，從而頓悟真如、化入妙境，滲透著禪宗哲理。與唐李白《潯陽紫極宮感秋作》中的“靜坐觀眾妙，浩然媚幽獨(dú)”、宋蘇軾的“黃香十年舊，禪學(xué)參眾妙”詩句同一
韻致。董其昌主張以佛禪的靜觀方式觀察自然，不以眼看，而用“意”會(huì)，領(lǐng)悟自然真趣。認(rèn)為靜以觀之，方能由表及里，獲得內(nèi)美。所謂“意遠(yuǎn)在能靜”，“內(nèi)美靜中參”，“澄懷觀畫，須于靜處求之”，只有這樣，才能將“我”之神參入造化，變無我之境為有我之境，升華
造化，發(fā)現(xiàn)自我，進(jìn)入審美妙境。聯(lián)語對(duì)句抒寫作者的藝術(shù)志趣，說從禪理的辯論中獲得了無限的審美愉快。“清譚”，即“清談”，“譚”與“談”通。清雅的言談議論，指玄談。玄談，本為魏晉間名士何晏、王衍等崇尚老莊、競(jìng)談玄理的一種風(fēng)氣，這里應(yīng)指禪宗說法講道，相互的駁難。這本是哲理的探討、智慧的競(jìng)爭(zhēng)，是一種頗具審美性質(zhì)的文化娛樂活動(dòng)。它要求出言自有新意，拔妙理于他人之外，要以敏捷的才思、深微的論證、簡(jiǎn)潔優(yōu)美的詞藻，去進(jìn)行哲理的探求，從中發(fā)現(xiàn)美、展示美、欣賞美。這樣，哲理的論辯成了一種能給人以審美愉快的游戲，因此，清談也成為深得名士們推崇的普遍風(fēng)尚。聯(lián)語表達(dá)的正是這種禪理和與之相應(yīng)的藝術(shù)情趣。如果你小坐亭中，一面吟誦這幅情味雋永的對(duì)聯(lián)，一面聆聽那風(fēng)搖翠竹
發(fā)出的“戛玉”清音，一股清雅灑脫之情自會(huì)油然而生。