人文薈萃、風(fēng)物清嘉的蘇州，是我國(guó)古典園林的萌發(fā)地之一，是江南文化中心，素有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之稱。蘇州園林受中國(guó)文人寫(xiě)意山水畫(huà)的影響，形成精巧、淡雅、自由的風(fēng)格，創(chuàng)造出令人神往、美輪美奐的空間，體現(xiàn)了意的優(yōu)雅和景的深邃。

　　在園林中，歷代文人、騷客留下的書(shū)法、匾聯(lián)，并不僅僅作為一種裝飾、陪襯出現(xiàn)，而是對(duì)造園藝術(shù)在更高層次上的無(wú)形滲透，是建筑及環(huán)境的“詩(shī)化”、“心靈化”，是不可或缺的。正如《紅樓夢(mèng)》中賈政所言：“若干景致、若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色。”本文僅就書(shū)法藝術(shù)與人、時(shí)空、意境等方面的關(guān)系進(jìn)行分析。

　　“有境界則自成高格”，園林意境的感知，必須是園林環(huán)境所具有的高品位打動(dòng)了人的心靈，引發(fā)出人的深思、聯(lián)想、寄情、比興，把屬于審美意識(shí)的主客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，情景交融，物我共化。因此，造園要由有修養(yǎng)、有文化的人完成。實(shí)際上，造園者大多屬于有才能得不到發(fā)揮，便以縱情放浪、玩世不恭的態(tài)度來(lái)反抗其束縛的人。

　　“越名教而任自然”，在欣賞山水花木的同時(shí)，調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，逸居樂(lè)道，寄情山水，傲王侯，輕功名，物我同一，主客相契，形成“難得糊涂”的境界。因此，他們?cè)趫@林設(shè)計(jì)、園名、景名中傾注自己的心血，體現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)，映射其內(nèi)涵和意蘊(yùn)，讓人觀后流連忘返，回味無(wú)窮。

　　如蘇州網(wǎng)師園的“漁隱”，拙政園的“與誰(shuí)同坐軒”，留園的“長(zhǎng)留天地間”，退思園的“清風(fēng)明月不須一錢(qián)買(mǎi)”等，充分表明他們超脫功利、倫理、政治上的束縛，一洗塵俗，與宇宙同在的精神狀態(tài)。這些千古絕唱穿越時(shí)空，滋潤(rùn)著我們的情感，沐浴著我們的心靈。

　　蘇州園林以其獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格豐富著人類藝術(shù)文化的寶庫(kù)，利用“多方勝境，咫尺山林”營(yíng)造出“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的自然山水家園。但由于園林多處于市井，空間不是很大，為了形成無(wú)限的空間意識(shí)，多以寫(xiě)意化的造景手段，利用借景、框景、對(duì)景、空間滲透等方法來(lái)增加空間層次感，以達(dá)到“芥子納須彌”的空間環(huán)境。

　　“纖余委曲，若不可測(cè)”的蘇州園林，正是符合了此種造園的特點(diǎn)，在流轉(zhuǎn)往復(fù)、回環(huán)無(wú)窮中創(chuàng)造出一種超逸、空靈而雋永的空間文化。它強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間的融合，強(qiáng)調(diào)有限空間與無(wú)限空間的互相流動(dòng)、滲透。

　　“江山無(wú)限景，都聚一亭中”的“懷云亭”，靜寂的小亭將變幻多端的天空擁在其中，馬上會(huì)使游客覺(jué)得其空間無(wú)限，生命無(wú)窮。正如莊子所言：“吾以天地為棺槨，以明月為連璧，以星辰為赍送。”又如滄浪亭，有對(duì)聯(lián)曰“千朵紅蓮三尺水，一彎明月半亭風(fēng)”，把游客帶入“真境逼而神境生”、“實(shí)景清而空景現(xiàn)”的狀態(tài)。見(jiàn)景見(jiàn)趣，如詩(shī)如畫(huà)。

　　空間序列組織是關(guān)系到園林的整體結(jié)構(gòu)和布局的全局性問(wèn)題。有人把其比喻成山水長(zhǎng)卷畫(huà)，主要是它具有多空間、多視點(diǎn)和連續(xù)性等特點(diǎn)。而書(shū)法匾聯(lián)不僅豐富了建筑的裝飾語(yǔ)言，又在暗示空間序列、韻境點(diǎn)景方面功不可沒(méi)。它們既形成了視覺(jué)中心，又在意趣上加強(qiáng)其領(lǐng)域感和向心力，形成一個(gè)個(gè)既有分隔又有聯(lián)系的空間序列。

　　如蘇州拙政園，初到園門(mén)，即見(jiàn)腰門(mén)匾額上書(shū)“拙政園”三字，表明園主王獻(xiàn)臣因仕途不得志，隱退蘇州，借西晉潘岳《閑居賦》中“庶浮云之志，筑室種樹(shù)，逍遙自得——此亦拙者為政也”表明心志，觀此三字，立刻把游客的心吊了起來(lái)。進(jìn)入園中，見(jiàn)“入勝”、“通幽”，既清楚預(yù)示著空間的高潮，又充分體現(xiàn)了造園者的自信與瀟灑，使游客情緒大振。

　　待入及“蘭雪堂”、“秫香館”、“天泉亭”、“荷風(fēng)四面亭”等無(wú)不清晰明朗地道出景點(diǎn)的特點(diǎn)以及蘊(yùn)涵園主那種靜穆、飄逸的心態(tài)。

　　意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，是衡量園林藝術(shù)格調(diào)高低的尺度。中國(guó)文人畫(huà)十分強(qiáng)調(diào)“意存筆先，畫(huà)盡意在”、“言有盡而意無(wú)窮”的美感境界。概括說(shuō)，意境是文藝創(chuàng)作中藝術(shù)追求的極致，在建筑領(lǐng)域中是一種理想的藝術(shù)境界。“一拳代山，一勺代水”的蘇州園林，以其飄逸瀟灑、空靈婉約的氣質(zhì)讓人沉醉，給人歡樂(lè)，而最具詩(shī)意的書(shū)法匾聯(lián)又給“身臨其境”的氛圍作了淋漓盡致的表達(dá)。瓊樓玉宇、靈池瑤臺(tái)，是古人對(duì)神仙般生活的一種向往，是一種怡情悅性的審美體驗(yàn)。

　　文人墨客長(zhǎng)期過(guò)著隱居生活，孤芳自賞，同花草樹(shù)木、明月天地同宿同生，樂(lè)在其中，心靜恬適，超然物外，自然就有了一種飄飄若仙的感覺(jué)。于是，就有了“人道我居城市里，我疑身在萬(wàn)山中”的“臥云室”（獅子林）；就有了“飲澗鹿喧雙瀑水，上樓僧踏一梯云”的“梯云室”（網(wǎng)師園）；就有了“香云遍山起，花雨以天來(lái)”的“花雨亭”（虎丘）。一切的一切，猶如莊子夢(mèng)蝶，忘卻了一切凡俗的巧作機(jī)心，自由而恬淡。

　　“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，是道家所崇尚的。而純凈、內(nèi)斂是蘇州園林空間意境之一。園林建筑多為灰瓦白墻的冷色調(diào)，形成一幅幅“粉墻為紙，樹(shù)為繪”的淡逸清新的水墨畫(huà)。

　　園林不論風(fēng)雨晦陰、春夏秋冬，處處呈現(xiàn)出虛靜的氛圍。而水的安逸寧?kù)o、游魚(yú)歷歷，又恰好與其融為一體，在靜中溢“動(dòng)”，形成奇妙的視聽(tīng)空間。蘇州拙政園的“留聽(tīng)閣”依水而建，“留聽(tīng)”二字取李商隱的“秋陰不散霞飛晚，留待殘荷聽(tīng)雨聲”。在蕭瑟的秋日，如絲的秋雨撞擊著枯荷竹葉，淋淋瀝瀝，似“大珠小珠落玉盤(pán)”這美妙的景致，如果沒(méi)有“留聽(tīng)”二字，怎可能產(chǎn)生階前聽(tīng)雨、月移花影、聽(tīng)香品顏等身臨其境的感覺(jué)？

　　蘇州園林之美，不僅在于亭臺(tái)樓閣、樹(shù)木花草，而在于它整體空間的意象和內(nèi)涵，而書(shū)法匾聯(lián)又恰如其分地“錦上添花”，共同形成鮮明的、具有強(qiáng)烈文化意味的民族特色。讓我們隨著時(shí)代的變革發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造出更適合現(xiàn)代人心理空間的園林藝術(shù)。

獅子林內(nèi)“燕譽(yù)堂”（上匾額為清畢詒策書(shū)）

拙政園內(nèi)“與誰(shuí)同坐軒”
(上扇形隸書(shū)額為清姚孟起書(shū)，下隸書(shū)聯(lián)為清何紹基書(shū))

寒山寺內(nèi)近代張繼（1882--1947年）書(shū)唐代張繼（天寶年間進(jìn)士）《楓橋夜泊》詩(shī)碑

留園內(nèi)二王法帖書(shū)條石