徽文化創(chuàng)新不僅是一個深刻的理論課題，也是一個緊迫的現(xiàn)實課題。近些年來，我市上上下下在做徽文章、求大發(fā)展的實踐中，一方面對以徽派建筑為代表的大量物態(tài)徽州文化現(xiàn)存的文化蘊(yùn)涵、價值意義的認(rèn)識不斷加深，另一方面徽州古村落等古建筑作為徽州文化的重要載體，在文化旅游開發(fā)中所顯現(xiàn)的效益也日益受到重視。因此，努力保持和弘揚(yáng)徽派建筑特色，堅持徽山徽風(fēng)徽水徽韻，應(yīng)成為我市新世紀(jì)城鄉(xiāng)建設(shè)的突出主題。

    在徽派建筑徽風(fēng)徽韻的堅持和弘揚(yáng)過程中，有兩個問題正日益引起人們的關(guān)注：第一個問題是，有的新建筑，只是簡單地附上“馬頭墻”之類徽派建筑符號，就以為是徽派建筑了，還有的更是牽強(qiáng)附會，非驢非馬，五花八門，和堅持、弘揚(yáng)徽風(fēng)徽韻風(fēng)馬牛不相及。第二個問題是，許多年輕一代鐘情于面磚和鋁合金，這在一些徽州古村落極不協(xié)調(diào)。如何堅持徽風(fēng)徽韻，要解決的實際難題還很多。這兩個問題，突顯了徽文化創(chuàng)新的現(xiàn)實緊迫性。

    不少城鄉(xiāng)新建筑對徽派古建單體建筑符號粗劣的簡單仿制，以為這就是堅持徽派建筑的特色，這一誤會的產(chǎn)生，說明徽州學(xué)界對徽派建筑特色的理性開掘和把握還很不夠，缺少對徽派建筑人文內(nèi)涵和建構(gòu)特色深刻而又全面的思考?；张山ㄖw現(xiàn)的是徽州人在創(chuàng)造最佳人居環(huán)境時，堅持中華古代生態(tài)倫理思想、天人合一理念，努力實現(xiàn)人與所處的山、水、大自然和諧相處的精構(gòu)巧思和智慧。我們在許多徽州古村落古民居建構(gòu)中發(fā)現(xiàn)：與天地、自然相通和諧的觀念、與人為善、利人睦鄰的觀念、整體協(xié)調(diào)的觀念、重功能講藝術(shù)的觀念、崇儒尚文重教的觀念等等，都是徽派建筑特色之精華。

 

    “馬頭墻”的防火分隔功能和建筑美學(xué)韻律的結(jié)合，西遞大夫第“作退一步想”的思維和墻角的匠心處理，黟縣屏山村里環(huán)村小溪兩岸玫瑰的精心培植，績溪棋盤村民居的整體規(guī)劃布局等等，充分表現(xiàn)出徽派建筑文化的豐富性、藝術(shù)性和科學(xué)性?；张山ㄖ讶祟?ldquo;遮風(fēng)蔽雨”功能的“住”的文化在徽州地域發(fā)揮到了極致，其建構(gòu)整體設(shè)計的宗族理念、風(fēng)水理念、人文理念已成為徽州學(xué)術(shù)研究的重要課題。只有整體地、本質(zhì)地把握徽派建筑的特色，從內(nèi)質(zhì)上而不是表面上體會徽派建筑之妙之美，才有可能在新徽派建筑中融入古徽州人那種善待自然、與鄰為善、重教化、講藝術(shù)等理念，從根本上弘揚(yáng)徽派建筑的特色，堅守徽風(fēng)徽韻。

 

       徽派建筑在保持和弘揚(yáng)前述諸多優(yōu)點特色時，對自己隨時代的發(fā)展而顯露出來的缺陷，毫無疑問要進(jìn)行革新。在城鄉(xiāng)堅持徽派建筑風(fēng)格，解決古風(fēng)古韻和現(xiàn)代化相統(tǒng)一的難題，更突現(xiàn)了徽文化創(chuàng)新的現(xiàn)實意義。擁有世界文化遺產(chǎn)西遞宏村的黟縣，對堅持和弘揚(yáng)徽派建筑傳統(tǒng)特色風(fēng)格作了很大的努力，他們對重點徽派村落的建筑建設(shè)，制定規(guī)劃，統(tǒng)一審批，采取措施確?；诊L(fēng)徽韻。他們還規(guī)劃在西遞宏村之外另建現(xiàn)代化村民新居，作為保護(hù)古徽民居村落的一種試驗。

 

       也有的地方，嘗試建筑外貌保持徽州古建風(fēng)格，內(nèi)部設(shè)置則努力吸收現(xiàn)代化設(shè)備。應(yīng)該說在徽州建筑如何堅持其優(yōu)點特色又與時俱進(jìn)的發(fā)展方面，不論從理論上還是實踐探索上都還是剛剛開始，許多問題需要認(rèn)真探究解決，理論總是落后于實踐。目前我市徽派建筑創(chuàng)新的實踐，急切要求徽派建筑的學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)新開掘拿出新的成果，奉獻(xiàn)既有理論深度，又有推廣意義的創(chuàng)新范本。因此，徽派建筑創(chuàng)新突破山迫在眉睫。