在徽州文化生態(tài)保護區(qū)范圍內(nèi)，遺存著大小不等的五千多個明清村落，展示著徽州建筑審美文化。挖掘徽州建筑審美特色，對于今天的城鄉(xiāng)建設(shè)具有借鑒意義。

    在理念層面，道家的“美在自然”說與儒家的“美是中和”說構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美學(xué)的兩大理論支柱，這同樣成為徽州人審美的主旋律，徽州審美文化創(chuàng)造的主格調(diào)。我們知道，徽州文化的哲學(xué)源泉是孔子的先秦儒學(xué)，徽州審美文化發(fā)展的主線是傳統(tǒng)儒學(xué)。圍繞著儒學(xué)理念和理學(xué)內(nèi)涵，徽州人把審美觸角延向社會各個方面，通過以物比德，以道而器，將至善的德行、誠信的圣條、睦族的禮讓貫穿其中，成為一種人生哲學(xué)和審美態(tài)度，將審美生活化、世俗化、形象化，使道德的“善”、倫理的“孝”、心境的“和”成為生活中“美”的實質(zhì)內(nèi)容，成為衡量美與丑的一個基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)。

    古代徽州社會，儒、道、釋以及原始鬼神信仰和英雄崇拜并存，但儒家思想一直處于上風(fēng)，占據(jù)審美文化的主流。儒家提出的“中和之美”和“中庸之道”，要求適中，達(dá)到恰當(dāng)而不“過枉”、嬌情又不失態(tài)、艷俗而又不庸俗，對人避免困境中走極端和看問題片面性起了相當(dāng)影響，儒家“中和之美”理念被社會共同認(rèn)知和宗族普遍接受，也使比較極端的宗教審美在徽州失去了市場?；罩萑瞬皇前讶说那楦?、觀念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對象和神秘世界，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活中，將其抒發(fā)在具體的審美物象中，滿足在日常心理和倫理的社會人生中。在惡劣的生存境地中，矛盾與沖突不斷，焦慮與抗?fàn)幉唤^，“忍”是最好的現(xiàn)實面對方式，“忍”一度成為徽州人審美選擇的常態(tài)，徽州到處可見“百忍圖”、“忍心堂”、“忍字照壁”等審美文化載體。忍的審美效果是“和”?；罩輰徝牢幕屑乐?、禮之樂、食之味、居之所、行之道，都帶有“中和”色彩，從“中和”概念中引伸出 “對稱”、“中軸”、“中心”、“中規(guī)”、“和混”涵義。所謂“和”，包含有“寓多于一”和“平衡適中”雙重涵義，都強調(diào)美的多樣統(tǒng)一性，也就是“調(diào)和為美”?；罩萑嗽诮邮苓@種審美理念的同時，提出了“崇和尚善、情理統(tǒng)一”的審美理想，通過對宗法禮樂之度的把握，建筑格局的定位以及秩位之要的發(fā)揮，強調(diào)以善為美，以和至善，以忍為懷，強調(diào)通過讀書強化人的內(nèi)在美，通過訓(xùn)導(dǎo)注重人格美，從而形成了以宗族社會之“和”為特征的倫理美學(xué)體系。

    南宋理學(xué)大師朱熹，以儒學(xué)為宗，吸收佛、道思想，將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在地聯(lián)系統(tǒng)一起來，把中國儒學(xué)推上了重要的發(fā)展階段，而徽州成為這一理論變革的實踐基地。作為一種“思想先行”的傳統(tǒng)意識，朱子理學(xué)美學(xué)的“文化影響”深遠(yuǎn)，其審美哲學(xué)中的倫理化傾向，表現(xiàn)為藝術(shù)的政治化和人格化，以及審美的倫理功能化，朱熹將人們追求美好生活的要求視為“人欲”，把封建綱常與宗教的禁欲主義結(jié)合起來，嚴(yán)重地禁錮了徽州人審美思想的突破，故而在徽州建筑、色彩、格局、裝飾中留下了許多“徽州禁忌”，這影響到審美坐標(biāo)體系的建立。從這個意義上講，朱熹的倫理化審美是有很大缺失的，并不是一種完整意義的“美”。

    “中和之美”作為儒家文化的理想是美的極致。儒家思想的核心是“中庸”。 “中”可以理解為中正、合宜、正確，“庸”可以理解為有用、常、平常三種意義，簡言之，就是理智與情感、天性與人性的合一，張弛有度，外修內(nèi)中。中庸是“和諧”的健康狀態(tài)。中和的審美思想和審美心態(tài)統(tǒng)治著徽州村落主人，是徽州人宗族自治的靈魂，甚至決定了村落規(guī)劃的布局、建筑的形制、行為的秩序、契約的精神、村風(fēng)的品質(zhì)，從而決定村落街巷與山水關(guān)系的模式、人在居室空間中的定位?；罩荽迓涫侵泻椭乐腔鄣募畜w現(xiàn)。在社會屬性上，民居建筑講究“天人合一、聚族而居”；在自然屬性上，把握“枕山面水、隨形就勢”；在宏觀布局上，突出“中正規(guī)律、錯落有致”；在微觀設(shè)計上強調(diào)“外簡內(nèi)繁、淡雅有韻”。從精神層面來說，無論是個體或是社會、大人或是小孩、男人或女人，行為規(guī)范，各守其職，起居不紊，舉手投足之間呈現(xiàn)出溫文爾雅之美。這溫文爾雅是中和的外在表現(xiàn)形式?；罩萑思议郝?lián)“傳家禮教悖三物，華國文章本六經(jīng)”，“事業(yè)從五倫做起，文章自六經(jīng)得來”，可見，這些審美思想已被徽州人普遍接受，這些審美題材或素材成為名副其實的“儒教美學(xué)”。

    儒家思想認(rèn)為，過分強調(diào)設(shè)計中的某一方面，會導(dǎo)致“失和”，從而會打破情緒的平和，這樣是不美或不適的。這種審美取向反映在設(shè)計上，就要求設(shè)計作品應(yīng)讓使用者在精神和心理上達(dá)到平衡或平和，不能顯得突兀，不能讓組成事物或概念的任何一個對立方面走向極端?；罩菝鞔揖咴O(shè)計中，造型方直而細(xì)部微曲，木料硬朗而紋理細(xì)膩，骨架纖細(xì)而整體充盈，感覺沉穩(wěn)，講究對軸，這種設(shè)計理念對游走于對立概念兩端的 “中和”的把握，就是徽州人對儒家獨特的中正頤和美的生動演繹。

    徽文化的“中和”是“天人合一”，即“人的自然化”，這種思想反映到美學(xué)觀念上，就是認(rèn)為通過模仿自然來表情達(dá)意的各種藝術(shù)形式要能將自然、宇宙與人的性情、道德聯(lián)系起來，并在事物上體現(xiàn)出人們對于人、自然、宇宙之間關(guān)系的理解，使人成為自然審美的一部分。村落龍脈局勢，水口園林風(fēng)光，四季對應(yīng)節(jié)慶風(fēng)俗，粉墻黛瓦的色彩，均出于自然，又順其自然，一切審美表達(dá)又高于自然。在這個“中和”境界中，一個家族，可耕可讀；一個徽人，亦賈亦儒；一個老宅，可以數(shù)代人共享。聚族村落，一榮俱榮，一損俱損，因此，睦族是最高審美理想。在中和之美理念指引下，徽州人伴隨四季輪回，日出日落，可聽花謝之聲，可品水流之韻，可聞秋葉的枯榮，可讀雪化的詩意，可見人的從容與自然的淡然。