古徽州科技文化為何在清后期急驟衰落呢?究其原因主要是古徽州社會(huì)畢竟為中國(guó)封建社會(huì)的組成部分，它只能在這種總的社會(huì)背景下艱難地伸展，而不能超越時(shí)代突飛猛進(jìn)。一旦上述促進(jìn)科技文化發(fā)展的因素喪失以后，古徽州科技便和整個(gè)封建社會(huì)末期的千國(guó)一樣很難向縱深繼續(xù)發(fā)展下去，也不可能挽救中國(guó)封建社會(huì)末期的科技落后局面。

 
    其一，徽州社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)封閉式社會(huì)，維系這個(gè)社會(huì)的是延續(xù)數(shù)千年的封建宗法制度。特別是，徽州又是理學(xué)家朱熹的故里，理學(xué)思想的影響甚于他邑。程朱理學(xué)雖然對(duì)徽商的經(jīng)濟(jì)反饋有一定的促進(jìn)作用，但它從本質(zhì)上加固了封建宗法制度，并且徽商的經(jīng)濟(jì)反饋，主要也用于“護(hù)祠宗以敬宗睦族，樹牌坊為傳世顯榮”，同樣起著鞏固封建宗法制度的作用。所謂“千年之冢，不動(dòng)一杯；千丁之家，未嘗散處；干載譜系，絲毫不紊；主仆之嚴(yán)，數(shù)十世不改。”便是徽州典型封建家族的寫照。在封建宗法制度的桎梏下，徽州大部分居民，特別是婦女，終年株守，老死青山，徽州方言土語(yǔ)種類特多便是一證。在這種情況下。人們很難對(duì)新事物感興趣，因此古徽州科技文化雖然鼎盛一時(shí)，也有卓著成就，但終不能成為——種推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量，其發(fā)展是極為有限的。如最富盛名的新安醫(yī)學(xué)，視整個(gè)人體為一個(gè)系統(tǒng)，通過(guò)望聞問(wèn)切四診獲取病情信息，進(jìn)而運(yùn)用八綱辨證、臟腑辨證、五行辨證等理論分析病情，確診下藥。數(shù)百年的臨床實(shí)踐，雄辯地證明了它的科學(xué)性。但由于封建倫理觀念的束縛，新安醫(yī)學(xué)派及其他中醫(yī)始終未能在人體解剖方面加以突破，致使許多學(xué)稈都不把中醫(yī)學(xué)看成科學(xué)，不能在科技史上取得應(yīng)有的地位，使其本身的發(fā)展也受到很大限制。

    雖然生活在雍、乾時(shí)期的戴震，也曾舉起反理學(xué)的大旗，向封建宗法制度提出挑戰(zhàn)。他在批評(píng)理學(xué)“以理殺人”的同時(shí)，還倡導(dǎo)富民思想，“其論治以富民為本。”并將其貫徹于他的科技實(shí)踐中，“嘗以休地山多，吸水灌田，所需勞力多而無(wú)補(bǔ)于大旱，乃變通古法，制贏旋車和自轉(zhuǎn)車，以利農(nóng)田。”但囿于時(shí)代，戴震的新思想不可能成為當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的主流。人們只能潛心古籍，埋頭于注疏考據(jù)之學(xué)。

    其二，如前所述，徽州文化興盛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在徽商，但徽商的活動(dòng)地區(qū)在境外的全國(guó)各地，極易受政治形勢(shì)的影響。清代后期，由于帝國(guó)主義勢(shì)力的入侵，國(guó)家動(dòng)亂不寧。資本主義舶來(lái)品沖擊了徽商經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)礦和布匹、紙張等手工產(chǎn)品，僅鋼筆和墨水的傳入，就使徽商經(jīng)營(yíng)的徽墨歙硯一落干丈；徽商經(jīng)營(yíng)的錢莊、當(dāng)鋪更是抵擋不過(guò)外國(guó)商人以政府為后盾的銀行。加上國(guó)內(nèi)買辦階級(jí)的夾攻，昌盛四個(gè)世紀(jì)的徽商終于退出了商業(yè)舞臺(tái)，致使徽州頓形財(cái)源枯竭之局面，這樣徽商作為促進(jìn)古徽州科技文化繁榮的重要因素也化為烏有。這就是說(shuō)，徽州的科技文化，失去了牢靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而不能持久。作為堅(jiān)實(shí)后盾的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦衰落，徽州科技文化的衰落也就是旦夕間的事了。

    其三，從科技結(jié)構(gòu)本身而言，徽州也有其自身的弱點(diǎn)。首先大部分科技研究仍然沿襲“重實(shí)用、輕理論”這一中國(guó)固有的科技發(fā)展模式，沒(méi)有形成完整、系統(tǒng)的理論體系，這就使后來(lái)者不能得到科學(xué)理論的指導(dǎo)，無(wú)法在前人基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。如許國(guó)牌坊雖然宏偉，但其結(jié)構(gòu)原理、力學(xué)原理等問(wèn)題，都未從理論上加以總結(jié)，后人只能望而興嘆。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”“重實(shí)用、輕理論”這不僅是古徽州也是中國(guó)科技文化越來(lái)越落后于西方的重要原因。其次古徽州技術(shù)成果中的大部分是屬于消費(fèi)型、商業(yè)型、觀賞型的，既受商業(yè)市場(chǎng)的影響，也為時(shí)尚所制約。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展取決于生產(chǎn)和社會(huì)的需要，古徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的畸形化，導(dǎo)致了科技發(fā)展的這種畸形現(xiàn)象。商業(yè)一衰，時(shí)風(fēng)一變，已有的技術(shù)成果，也就光輝頓減，失去了它原有價(jià)值。

    另外，徽州有成就的科技研究者，都不是專門的自然科學(xué)家，而是“業(yè)儒而兼及之”。他們大多一生經(jīng)歷坎坷，有的還為謀生而奔忙，其研究成果也不為世人重視，只能為后人留下評(píng)價(jià)的資料而已。再就是明清統(tǒng)治者的“八股取士”政策，清代的“文字獄”，以及“重農(nóng)輕商”、“重本抑末”、“閉關(guān)鎖國(guó)”等政策，無(wú)不對(duì)古徽州文化思想起著禁錮作用。由此可見(jiàn)，徽州科技確有其光輝的過(guò)去，但卻埋伏著急驟衰落的必然性，其中既有普遍的原因，也有徽州的特殊規(guī)律。歷史條件決定了它不可能在一個(gè)更高層次上取得進(jìn)步，并全面地向近代科技轉(zhuǎn)化。

      戴震在中國(guó)數(shù)學(xué)史上的貢獻(xiàn)

戴震在中國(guó)數(shù)學(xué)史上最重要的貢獻(xiàn)完成了“算經(jīng)十書”復(fù)原工作 。“算經(jīng)十書”包括：《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張邱建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《輯古算經(jīng)》、《數(shù)學(xué)記遺》，是我國(guó)古代數(shù)學(xué)的成就，代表了當(dāng)時(shí)世界上的最高水平 。
    明代以后中國(guó)科學(xué)技術(shù)逐漸停滯和落后，不少重要科技著作，包括“算經(jīng)十書”在內(nèi)，先后湮沒(méi)，以至失傳。戴震力挽狂瀾，繼承和發(fā)掘中國(guó)數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，在中國(guó)數(shù)學(xué)史上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。乾隆三十八年（1773年），51歲的戴震受紀(jì)昀推薦，清廷特召入“四庫(kù)館”充纂修官，在四庫(kù)館四年他撰寫了《四庫(kù)全書》天算類提要，從《永樂(lè)大典》中發(fā)掘出當(dāng)時(shí)已經(jīng)失傳的《海島算經(jīng)》和《五經(jīng)算術(shù)》，對(duì)他人輯佚的《九章算術(shù)》進(jìn)行?？焙脱a(bǔ)繪圖形，對(duì)“算經(jīng)十書”中其他書籍也進(jìn)行了?？焙蛯徍耍?ldquo;算經(jīng)十書”基本呈現(xiàn)了全貌，為中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大，做出了特殊貢獻(xiàn)。