太湖山水豐富的風(fēng)景資源孕育著吳文化的繁榮文明，吳文化的肥田沃土又促進(jìn)了吳中風(fēng)景園林環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展。太湖風(fēng)景名勝區(qū)的風(fēng)景園林一開(kāi)始，就和吳文化的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起。公元前六世紀(jì)吳國(guó)從富裕走向強(qiáng)大，闔閭為王以后，在建大城的同時(shí),又在西南郊筑姑蘇臺(tái)、長(zhǎng)洲苑，在太湖西山的消夏灣與練瀆等地建造了一些設(shè)施。到了夫差執(zhí)政時(shí)期，原來(lái)作為國(guó)防巡狩和水軍訓(xùn)練的種種設(shè)施，逐漸變成了登山臨水的游樂(lè)設(shè)施，夫差還為西施、鄭妲等人在靈巖山建造了景色優(yōu)美的館娃宮，將練瀆內(nèi)艨沖改為波殿蟾宮的游湖龍舟……從此吳國(guó)又從強(qiáng)大走向滅亡，這一段發(fā)人深省的歷史為歷代騷人墨客提供了創(chuàng)作素材，激發(fā)了情思,留下了動(dòng)人肺腑的詩(shī)詞賦記。

    漢代以后，道教、佛教陸續(xù)出現(xiàn)于太湖風(fēng)景名勝區(qū)，各類道教、佛教的宮觀寺庵，在鼎盛時(shí)期，單是吳縣東山就多達(dá)50余所（座），而吳縣西山則形成了五宮四觀三庵十八寺的規(guī)模。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治動(dòng)蕩不安，從秦末漢初“商山四皓”到西山，東漢的鄧尉隱居在吳縣光福開(kāi)始，許多士大夫、文人趨向山林隱遁生活，他們與高僧、道家等人在熱愛(ài)自然山水的共同基礎(chǔ)上形成了合流，結(jié)伴共同游覽山水。他們善于用形象思維敏銳觀察太湖優(yōu)美的山水景觀，并以生花妙筆，以詩(shī)文著作和繪畫(huà)渲染景物的獨(dú)特風(fēng)采與神韻，點(diǎn)化了太湖山水風(fēng)景。他們投宿寺觀，又促進(jìn)了寺觀的園林化發(fā)展。

    宋初，吳越王錢(qián)俶獻(xiàn)地歸入北宋，使吳越之地避免了一場(chǎng)戰(zhàn)禍。宋時(shí)又采取了疏浚太湖水利的措施，加上圩田、荒地的墾辟、耕藝的精良，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促使手工業(yè)出現(xiàn)了五彩繽紛的現(xiàn)象，梓匠技藝的提高，為園林技術(shù)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。金兵入關(guān)后，大量中原仕族隨宋高宗南渡，隱居在太湖洞庭兩山，使北方中原文化和太湖吳文化交融結(jié)合，促進(jìn)了“始經(jīng)山川”以山水審美為中心的風(fēng)景區(qū)建設(shè)，使太湖風(fēng)景區(qū)的形成趨于成熟。宋代商品貨幣的流通又使城市和小城鎮(zhèn)空前繁榮，這時(shí)印刷術(shù)、火藥與指南針取得了重大技術(shù)突破，同樣對(duì)太湖流域經(jīng)濟(jì)、吳文化的發(fā)展和景區(qū)開(kāi)發(fā)帶來(lái)不可估量的影響。而北方仕族遷居太湖一帶后，帶來(lái)了北方經(jīng)濟(jì)文化，擴(kuò)大了對(duì)外聯(lián)系及南北經(jīng)濟(jì)文化的交流，促進(jìn)了這一帶經(jīng)濟(jì)繁榮，并為明、清時(shí)期的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。明朝啟用香山匠人主持營(yíng)建宮廷建筑后，不但“蒯魯班”名聞遐邇，使香山幫匠人的建筑技藝達(dá)到了登峰造極的地步，同時(shí)又促進(jìn)了吳地建筑水平的提高。十分有趣的是，吳地建筑文化在吸收外來(lái)建筑文化時(shí)，始終保持著自己粉墻黛瓦、素樸和諧的外貌，內(nèi)部空間精致體宜，庭院因借隨機(jī)，植物配置氣韻生動(dòng)，達(dá)到天人合一的理想境地。

    在開(kāi)拓山林風(fēng)景的同時(shí)，從晉代開(kāi)始，先民們便在太湖周圍山水環(huán)境中相地建宅構(gòu)筑庭院，恰如《園冶》所說(shuō)“園地惟山林最勝，自成天然之趣，不煩人工之事，入奧疏源，就低鑿水，披土開(kāi)其麓，培山接以房廊。雜樹(shù)參天，樓閣凝云霞而出沒(méi)。繁花覆地，亭臺(tái)突池沼而參差。”明清時(shí)期達(dá)到高峰,在吳中太湖東山、西山、光福、木瀆景區(qū)，歷史上就曾建有近百座園林。

    古代風(fēng)景園林的規(guī)劃理論與實(shí)踐，和詩(shī)、畫(huà)藝術(shù)理論、技法用語(yǔ)是共通的，元代寫(xiě)意畫(huà)的理論和技法直接促成了蘇州寫(xiě)意山水園林的形成，如意境、意匠，外師造化等等理論及詩(shī)化景題，畫(huà)意構(gòu)圖，書(shū)法章法與時(shí)序、朝暮、令相、物候等動(dòng)態(tài)結(jié)合。如《畫(huà)論》所說(shuō)：“所謂布置者，布置山川也，鋪成大地，創(chuàng)造山川，其遠(yuǎn)近高卑，曲折深淺，皆會(huì)各得其勢(shì)而不背，則格制定矣。”“水以石為面，水得山而媚，疏水若為無(wú)盡，斷處通橋。”“山外有山，雖斷而不斷；樹(shù)外有樹(shù)，似連而非連。”山脊以山石為領(lǐng)脈之綱，“深山大壑純用石不妨；土山下不妨小石為腳，大山內(nèi)宜用土山為肉。”“半山交夾，石為鹵牙，平壘逶迤，石為膝趾。”“玲瓏石多置于書(shū)屋酒亭旁。”當(dāng)然，“欲得山川之氣，還得閉目沉思，非領(lǐng)略其精神不可。”

    歷史上文人興造園林，在運(yùn)用植物材料和其它造園要素方面想法頗多，創(chuàng)造出入狹而境廣、小中見(jiàn)大的景觀效果，采用了步移景異，幽深曲折，先抑后揚(yáng)，題詞點(diǎn)景等等手法。傳統(tǒng)私家園林的特點(diǎn)“妙在小，精在景，貴在變，長(zhǎng)在情”，而精良的綠化配置則是重要的手段之一，將植物擬人化是我國(guó)園林綠化特有的優(yōu)良傳統(tǒng)。比如：松柏顯示蒙霜雪而不變的永恒蒼勁，人們常把松柏比喻人的品行高潔，竹瀟灑挺拔，貞節(jié)虛心，梅韻勝格高，柳樹(shù)婀娜多姿，海棠豐姿艷質(zhì)，牡丹富貴華麗，菊花操介清逸，蓮花出污泥而不染……。

    在布置植物群落時(shí)應(yīng)考慮到植物周期性生長(zhǎng)規(guī)律，選用喬木、亞喬木、灌木、地被植物和季相變化的色葉、開(kāi)花植物，使植物造景在風(fēng)景園林中形成較大規(guī)模的模擬自然群落，以達(dá)到“一時(shí)勝賞”效果。同時(shí)繼承風(fēng)景園林與人文因素、品題相結(jié)合的地方民族文化特色景觀和發(fā)揚(yáng)“融情入景”的傳統(tǒng)手法。如果說(shuō)建筑和山石是剛性的，那么綠化配置和水系就是柔性的，只有剛?cè)嵯酀?jì)，才能相得益彰，良好的綠化配植必然會(huì)為豐富景物層次和完善景觀增輝添色。根據(jù)視覺(jué)研究，圖形與背景的關(guān)系對(duì)比要鮮明，否則圖形就常常會(huì)從視野中消失，綠化植物以鮮明的色彩對(duì)比，烘托以粉墻黛瓦傳統(tǒng)景觀建筑為主導(dǎo)圖形結(jié)構(gòu)。由于人的眼睛生理對(duì)光譜550nm內(nèi)的黃綠部分感受最高，綠光刺激視網(wǎng)膜時(shí)放電率減少，所以看到綠色時(shí)總是那么舒心，而當(dāng)人們接近這些姿態(tài)優(yōu)美、色香俱全的綠化配置時(shí)，綠化植物又成為主導(dǎo)的圖形組織結(jié)構(gòu)。

    歷史上風(fēng)景園林由顯而隱地滲入到山水田園的欣賞之中，文人以“天人合一”、“返樸歸真”為最高審美境界，只求與之協(xié)調(diào)一致，因而人對(duì)自然始終保持著親近的感情。我們的祖先憑著天才直覺(jué)，在歷史的風(fēng)景園林開(kāi)發(fā)建設(shè)中創(chuàng)造出了許許多多至今令人稱道的風(fēng)景名勝，但是我們沒(méi)有資格自豪，這些由原始有機(jī)自然觀衍生的環(huán)境意識(shí)——風(fēng)水觀念，是原始形成的人與自然素樸統(tǒng)一思想的延續(xù)發(fā)展。對(duì)于我國(guó)留傳至今的環(huán)境藝術(shù)杰作，文學(xué)的描寫(xiě)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于環(huán)境科學(xué)的分析。在繼承弘揚(yáng)歷史優(yōu)秀園林文化的同時(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，探索風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，以促進(jìn)我們?cè)妓貥惚孀C的思維理論獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

    太湖風(fēng)景名勝區(qū)的吳中山水屬浙、皖山丘余脈，由天目奔騰至宜興、長(zhǎng)興，入湖融為諸山，號(hào)稱七十二峰。沿太湖山丘，從古生代泥盆紀(jì)到新生代的第四紀(jì)地質(zhì)，隱藏著豐富的地質(zhì)地貌。它們有石英砂巖、頁(yè)巖、石灰?guī)r、花崗巖、流紋巖等等質(zhì)地，有紫紅色、黃褐色、灰黑色、灰綠色、灰白色等各類色彩。風(fēng)景的重要構(gòu)成要素之一，就是這些億萬(wàn)年形成的自然景物，經(jīng)過(guò)大自然的造化，成為宏觀的山水藝術(shù)精品，受到文人的尊崇，賦這些山石以靈性、品格。經(jīng)過(guò)造園家的不斷實(shí)踐總結(jié)，這些自然界的山石藝術(shù)精品，又被引用到園林庭院之中，在咫尺空間營(yíng)造特有的山林景觀，片山多致，寸石生情，雖有人作，宛自天開(kāi)。如太湖石，是質(zhì)地不很純的石灰?guī)r，被溶蝕成溶孔和溶穴，形成天然的千姿百態(tài)的自然雕塑石，這在大自然中是累見(jiàn)不鮮的天工開(kāi)物現(xiàn)象，“美不自美，得人而彰”。當(dāng)白居易為當(dāng)時(shí)丞相牛奇章院內(nèi)收藏的太湖石作記后，“石有族聚，太湖為甲……”妙文一出，一字千鈞，既經(jīng)評(píng)定，千古不易。“文因景成，景借文傳”，太湖石遂成為傳統(tǒng)園林不可缺少的點(diǎn)綴景物。

    在風(fēng)景、園林開(kāi)拓、重建或改造過(guò)程中，“組景”是非常重要的事情，組景的目的，就是根據(jù)具體景物特點(diǎn)，有意識(shí)地通過(guò)空間感受的變化，選擇最佳游覽方式，使游人得到最好的美學(xué)感受。風(fēng)景園林路因景成，但游路設(shè)計(jì)不是被動(dòng)無(wú)為的，任何風(fēng)景園林都有無(wú)數(shù)可能的“路”供選擇，精心規(guī)劃的游路，就是把景點(diǎn)詩(shī)意般地串聯(lián)起來(lái)，成為無(wú)聲的導(dǎo)游。組景既是空間藝術(shù)，又是時(shí)間藝術(shù)，它既要求畫(huà)中有詩(shī)那樣，以視覺(jué)形象表現(xiàn)詩(shī)的意境，又要求詩(shī)中有畫(huà)，通過(guò)游人的聯(lián)想，強(qiáng)化景觀的視覺(jué)形象。

    改革開(kāi)放以來(lái)，吳中風(fēng)景名勝大量修復(fù)古建筑和營(yíng)建傳統(tǒng)園林，使傳統(tǒng)建筑技藝也遇到了良好的機(jī)遇，當(dāng)然也會(huì)帶來(lái)一系列的問(wèn)題，如：風(fēng)景名勝區(qū)多為丘陵山地，白螞蟻對(duì)木結(jié)構(gòu)的損毀十分嚴(yán)重；每年夏秋臺(tái)風(fēng)也會(huì)給這些傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑帶來(lái)災(zāi)難；一些重要的紀(jì)念展館防火要求甚嚴(yán)，因此也必須以新的結(jié)構(gòu)材料來(lái)替代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)。于是一方面要求傳統(tǒng)的建筑形式，另一方對(duì)這些傳統(tǒng)的廳堂，樓、臺(tái)、亭、閣也在不斷地摸索采用鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，目前在傳統(tǒng)的屋面結(jié)構(gòu)層也直接用椽子做支架上釘ＦＣ水泥板，再澆筑混凝土，既保持了望磚的色彩效果，又替代了模板。在探索運(yùn)用現(xiàn)代材料的過(guò)程中，“香山幫”匠師諳熟傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)，充分利用混凝土的可塑性，去替代一些重要的結(jié)構(gòu)構(gòu)件。在西山景區(qū)林屋洞駕浮閣、蘇州盤(pán)門(mén)姑蘇園中的麗景樓、木瀆古松園中的姚建萍刺繡藝術(shù)館等，就是用現(xiàn)代材料和框架結(jié)構(gòu)移植到這些新建的園林景點(diǎn)之中，賦傳統(tǒng)的古建技藝新的生命力，這些用現(xiàn)代材料營(yíng)構(gòu)的傳統(tǒng)風(fēng)景園林建筑已成為蘇州新的著名景點(diǎn)。

    下面，以蘇州太湖東山鎮(zhèn)的啟園、西山鎮(zhèn)的林屋洞景區(qū)駕浮閣，光福沖山的太湖游擊隊(duì)紀(jì)念館，蘇州盤(pán)門(mén)景區(qū)的姑蘇園以及木瀆鎮(zhèn)的古松園為例，闡述風(fēng)景園林的景觀構(gòu)思和文化底蘊(yùn)。

    東山的啟園設(shè)計(jì)時(shí)認(rèn)真探索：游路中主次景物或轉(zhuǎn)換、或停頓，以25米至30米作為理想距離，以這距離欣賞眼前的景物時(shí)，第二景物在召喚，各景物的旅游聲源經(jīng)過(guò)25～30米空間衰減已互不干擾，這是一段極富于人性的游覽距離，設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)將它稱為符合人性的“一分鐘游程”。每一組景觀的設(shè)計(jì)，恰好都在“1∶2.5——1∶3.5的理想畫(huà)面之中。剖析啟園景觀的構(gòu)想，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)垂直畫(huà)面的視軸剖面，其景觀外緣輪廓所形成的一條弧線，稱為“構(gòu)景曲線”，這條構(gòu)景曲線自然和諧，它形成的景觀也是豐富和完美的。景物隨機(jī)，層層展開(kāi)，偌大的花園緊湊不覺(jué)其大，小小的庭院寬綽不覺(jué)局促，它的成功就在于此。在啟園變幻復(fù)什的景觀之中，啟園的改造設(shè)計(jì)始終把“脈接莫厘七十又二峰，波聯(lián)五湖三萬(wàn)六千頃”這一特有的地理位置進(jìn)行強(qiáng)化，把“太湖山水”作為知覺(jué)的主導(dǎo)組織結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)景物的反復(fù)烘托、引導(dǎo)、命名、題詞點(diǎn)化，給游人留下強(qiáng)烈的印象。當(dāng)你登上了東南角土山之巔的曉澹亭，會(huì)情不自禁地傾服在眼前的景色之中，啟迪著你的思緒。園子里的水和茫茫的太湖是相通的，“杳杳波濤閱盡古今春華”，莫厘峰的余脈蜿延在腳下，“崢崢?lè)鍘n銘記萬(wàn)世秋實(shí)”，這就是設(shè)計(jì)時(shí)給游覽者留下的意境。所謂意境，“是一種飄然于物外之情，是畫(huà)外音，是在外形美之上復(fù)含有一種崇高的理想，是設(shè)計(jì)者自己的理想和情操通過(guò)作品傳達(dá)給人們的一種主觀精神。”實(shí)際上是無(wú)法用語(yǔ)言和判斷加以描述的一種境界，是對(duì)意象的超越。

    風(fēng)景區(qū)的建筑藏勝于露，而露又勝于藏，這是相輔相成的。當(dāng)自然景物的空間成景對(duì)于風(fēng)景本身已具有支配性的地位時(shí)，藏就勝于露；相反，在處于支配地位，本身又不具有支配能力時(shí)，風(fēng)景建筑的露又勝于藏了。西山林屋山巔是湖山靈氣動(dòng)蕩吐納的交點(diǎn)，現(xiàn)在駕浮閣已成為林屋洞景區(qū)啟、承、轉(zhuǎn)、合序列空間景觀的高潮，豐富了天際輪廓線，是觀賞林屋梅海藝術(shù)構(gòu)圖的中心。作為主景建筑的召喚，登高覽勝的期盼心情，令游客循著游路隨山勢(shì)左轉(zhuǎn)右彎，秀麗的太湖石似蹬如伏，奇的、險(xiǎn)的，疏密有致地顯露在登山道兩側(cè)，山坡上石隙中紅梅、綠梅、果梅，或三或五點(diǎn)綴在其間，鐵桿虬枝上，梅花含蕾初放，有血紅的、碧綠的、淡黃的、潔白的……朵朵晶瑩如玉，山上的梅花和山下十里梅海又如一片片祥云將駕浮閣輕輕托起，在這里，“唯有此閣無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全。”如果駕浮閣最大限度地揭開(kāi)了人與自然脈脈含情的面紗，表現(xiàn)了這樣一種無(wú)我之境的話，那么，駕浮閣及其四周吳文化統(tǒng)領(lǐng)著的太湖山水豐富的文化內(nèi)涵，則將會(huì)把人們帶到一個(gè)更高的審美層次。“萬(wàn)花敢向雪中出，一樹(shù)獨(dú)先天下春。”透過(guò)迎著凜冽寒風(fēng)的梅海，仿佛讀到太湖之濱漁耕部落吳文化的起源：夏禹從禹期山到縹緲?lè)?ldquo;風(fēng)餐疏三江，夜宿林屋洞”，治理后的太湖甘露滋潤(rùn)著梅林的茁壯生長(zhǎng)；梅林下，二千多年前作為吳國(guó)軍港的練瀆，大部分已滄海桑田，成為現(xiàn)今的一片梅林，是“練瀆”沉積著的古吳艨沖將士的鮮血將花蕾染得殷紅，綻開(kāi)的梅花蔑視地嘲笑波殿蟾宮塞林屋導(dǎo)致亡國(guó)的昏庸；而“商山四皓”，悟此世之泡幻，藏千里于一斑，開(kāi)發(fā)西山之達(dá)觀；細(xì)數(shù)七村八巷九里十三灣和五宮四觀三庵十八寺留下詩(shī)詞賦記的浩淼；掩映在梅叢中古巷老宅又記載著宋室南遷，文化、經(jīng)濟(jì)交流后洞庭山的文明和繁榮。

    新四軍太湖游擊隊(duì)紀(jì)念館，位于太湖光福景區(qū)沖山村北山。沖山過(guò)去是太湖中的一座島嶼，由于歷史的淤積、圍墾，早已和西蹟山、潭東聯(lián)成半島，沖山村則為光福鎮(zhèn)的一個(gè)村?？谷辗榛鹉甏谷沼螕絷?duì)依托沖山島周圍連片葦塘，展開(kāi)了可歌可泣的抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，1944年9月9日，日寇糾集了三百余偽軍，包圍沖山島。太湖游擊隊(duì)和民兵骨干分批突圍時(shí)，有31人犧牲，薛永輝等同志以頑強(qiáng)的革命意志繼續(xù)在太湖蘆葦蕩中與敵人周旋，整整堅(jiān)持了20天，9月29日敵人被迫撤走，這就是有名的“沖山之圍”。

    沖山北山平靜的山崗，高度僅為19米，在風(fēng)景區(qū)規(guī)劃中定位三級(jí)風(fēng)景游覽區(qū)。然而，太湖游擊隊(duì)先烈的英靈，喚起人們對(duì)這一重大革命歷史文化的珍視，2007年，在蘇州吳中區(qū)老區(qū)開(kāi)發(fā)促進(jìn)會(huì)和蘇州新四軍研究會(huì)的共同倡議下，著手方案設(shè)計(jì)，紀(jì)念館設(shè)在山崗崗巔至東北坡湖濱的2.6畝山坡上，由湖濱的碑亭，太湖游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)士的群雕，紀(jì)念館組成，紀(jì)念建筑和雕塑，之間連以寬闊的花崗石臺(tái)階，組成呈中軸線走向的一組紀(jì)念建筑。紀(jì)念館一層部分為18.6×20.0米的方型平臺(tái)，平臺(tái)內(nèi)展示太湖游擊隊(duì)的史跡和實(shí)物供人參觀緬懷。平臺(tái)中央疊起八面二層樓閣，以八角重檐攢尖結(jié)頂，因此在外觀上形成一層平臺(tái)三重檐的氣勢(shì)。這里原本低矮的山崗，地理上處于重要地位。本身又不具備支配能力，必須以加重建筑的手段，去實(shí)現(xiàn)它的構(gòu)圖中心的支配地位。中國(guó)傳統(tǒng)建筑從單體上說(shuō)來(lái)，往往是，方型或多邊型的重復(fù)。就沖山紀(jì)念館來(lái)說(shuō)，當(dāng)這些紀(jì)念性建筑充分利用地理、地形條件，與山體一起組成了比例協(xié)調(diào)、尺度相宜的建筑群落，所創(chuàng)造出強(qiáng)烈濃重的威嚴(yán)氣氛。當(dāng)你從紀(jì)念亭前寬闊的石階上，向上仰視眼前這一組紀(jì)念建筑巨大形象。它會(huì)震撼你的心靈，使人吃驚，精神在物質(zhì)的重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn)。風(fēng)景‘園林藝術(shù)不僅替精神創(chuàng)造一種環(huán)境，而且把自然風(fēng)景納入建筑的構(gòu)圖設(shè)計(jì)里，作為建筑物的環(huán)境加以建筑的處理’。風(fēng)景建筑作為一種廣義的造型藝術(shù)，偏重于構(gòu)圖外觀的造型美，并由這種靜的形態(tài)美構(gòu)成一種意境，給人以聯(lián)想，這就是65年前太湖游擊隊(duì)英雄事跡將永遠(yuǎn)激勵(lì)人們熱愛(ài)祖國(guó)，努力為國(guó)家貢獻(xiàn)一切的潛在力量。

    帶著緬懷先烈的崇敬心情登上樓閣，山崗蒼翠逶迤，掩映在叢林中西北角云峰小寺更加靜謐，西南漫山島似在云霧中岫列的仙山，魚(yú)帆在太湖中游弋飄蕩；東岸湖灣盤(pán)曲，芰荷叢生，鳧鷗翔集；薄暮中漁歌唱晚，堤畔檣桅林立；清晨西蹟山縈青繚白……。由于太湖游擊隊(duì)紀(jì)念館的落成，沖山紅色旅游必將提升沖山風(fēng)景區(qū)的品位。

    在蘇州盤(pán)門(mén)景區(qū)建造姑蘇園，必須將現(xiàn)有優(yōu)秀景觀因素組合到園景之中，把不利的景觀因素摒棄在外，也就是古語(yǔ)所說(shuō)“俗則摒之，佳則收之。”只要組織得當(dāng)，必能達(dá)到事半功倍的效果。在分析瑞光塔和盤(pán)門(mén)的構(gòu)景要素和區(qū)位優(yōu)勢(shì)時(shí)，瑞光塔如文峰筆立，這在整個(gè)東部天際輪廊線上，五十六只戧角層層疊疊，比翼齊飛，是蘇州這座歷史文化名城的標(biāo)志性景觀特色之一。盤(pán)門(mén)恰似伏虎匍伏在園址西南角的叢林之中，雖然她遠(yuǎn)離園中心達(dá)200來(lái)米，卻成為景區(qū)西南隅的構(gòu)景中心和聯(lián)絡(luò)城墻外的古運(yùn)河、吳門(mén)橋的紐帶。

    水是造園構(gòu)景必不可少的構(gòu)景要素，況且基地中部原來(lái)就有不少大大小小的低洼水塘。規(guī)劃理水時(shí)，中部水池達(dá)六畝之廣，左有來(lái)水，右有出水，山后有桃花澗，它們成為姑蘇園活潑自如的水系，園中的景觀和功能分區(qū)就以水池為中心，在它周邊進(jìn)行組團(tuán)規(guī)劃布局。在園中山水相襲，山巒、建筑、水面自由契合，水激活了園子里一切構(gòu)景素材成為組成優(yōu)美的回環(huán)景觀的血脈。園中的東南隅紫薇苑畔，竹林下寬闊的河水和山北桃花澗湍橋拍岸的水，交匯在園中六畝水面的大池里，水順著西南隅崗丘谷地中的河道曲折自如地流淌到城墻腳下，穿過(guò)古老的水城門(mén)，匯聚到寬闊的運(yùn)河之中。

    在北部，吳宮喜來(lái)登大酒店前，因地制宜將廢土堆疊成兩座自由奔放的土山，南部拆遷棚戶和開(kāi)挖河道產(chǎn)生的近萬(wàn)立方米的土方就近堆疊了一座土山和高低錯(cuò)落的土墩，這些土山似乎是在不經(jīng)意之中堆疊而成，然而，它和園子里的水系組合在一起時(shí)，恰給姑蘇園創(chuàng)造了真山余脈的骨架，宛如太湖山水一角的縮影，為營(yíng)造以叢植各類主導(dǎo)樹(shù)種為主的景觀林相創(chuàng)造了極為有利的地形條件和空間氛圍。山林、水系又自然地將園子劃分為大大小小的園林空間。

    北部?jī)勺辽綎|西綿延近二百米，高度為11米和9米，仿佛玄武高聳，由于構(gòu)思充分，屏蔽適度，因借得宜，在蒼翠的山林烘托之下，改變了原來(lái)強(qiáng)鄰壓境的壓抑氣氛。當(dāng)你漫步曲橋，眼前兩座山巒蒼翠欲滴，三拱相連的廊橋又將兩山相連，視線穿過(guò)橋廊，喬灌花木層林疊嶂，喜來(lái)登吳宮大酒店大堂八面重檐攢尖頂樓閣昂立在兩翼鱗次櫛比的粉墻黛瓦中，尤如云中仙府神閣，使這一組景觀的景深一下子延伸了近80米，這可以說(shuō)是景觀因借成功的實(shí)例。

    當(dāng)你從姑蘇園南大門(mén)入園時(shí)，迎面橫臥著一座八米高，綿延八十余米的土山，如青山岫列，飛瀑、淵潭、寒泉首先給你一個(gè)回歸自然，清幽之氣，這對(duì)缺少山林野趣的蘇州古城不乏是一個(gè)補(bǔ)償。走到山前，中部絕壁氣勢(shì)磅礴，山腳止于池邊，崖頂體量適度的重檐六角亭12只翼角輕飛，把八米高的土山形成一股上升氣勢(shì)。視線由南向東北望去，瑞光塔又疊影山崗樹(shù)梢之后，或深秋紅葉，或晨曦霞光，或隆冬殘雪，頗有郊外山林古寺的風(fēng)貌。當(dāng)你踏著汀步，迎面山勢(shì)維石嵯峨，山下洞穴石罅，石室空中多竅，仿佛進(jìn)入了花果山水濂洞，穿過(guò)蜿蜒深邃的山洞，來(lái)到半山腰洞口，視線忽然開(kāi)朗，俯視眼前六畝清澈的池水，池西：廊抱樓臺(tái)水映山，池東：塔影廣廈重疊深，池北：花澗湍橋映瓊閣，曲橋、水廊將“濤隱翠野”聯(lián)成一組貼水的景觀建筑，背后廊橋飛架銜接玄武山巒，遠(yuǎn)處巧借吳宮樓閣作為北部背景的收頭。構(gòu)筑如此氣勢(shì)，高遠(yuǎn)山水，平遠(yuǎn)山水，深遠(yuǎn)山水等景觀，它在景觀的組合比例和尺度推敲上是經(jīng)過(guò)一番認(rèn)真思考的。這里僅以牌樓、塔院、四瑞堂、池水、麗景樓這一軸線的景觀剖面來(lái)分析，它的景觀剖面輪廓所形成的構(gòu)景曲線是和諧的，從觀賞點(diǎn)所看到的每組景觀景物都是組合在1：2.5~1:3.5的畫(huà)面之中，這是符合人的視覺(jué)生理的。

    如果你從景區(qū)東入口廣場(chǎng)進(jìn)園，比例適度的牌樓和瑞光塔組成了一組塔影牌樓交相映輝的勝景。入園，瑞光塔高聳入云必然成為姑蘇園東部景域的景觀中心，為適應(yīng)這一特定地位的構(gòu)景需要，四瑞堂及鐘、鼓樓一組建筑在總體布局的位置和體量上都顯得十分重要，為烘托氣氛和使姑蘇園中部園景和塔院既聯(lián)又隔，四瑞堂采用了宋式建筑形式，基座為三重平臺(tái)，主體建筑和兩翼配樓的廊屋相聯(lián)，從湖對(duì)岸麗景樓的不同層次的環(huán)廊、看臺(tái)、水上舞臺(tái)以及池北岸的濤隱翠野堂，南岸的廊亭向東望去：四瑞堂、鐘鼓樓在臨水三重平臺(tái)的襯托下，這一組建筑顯得格外端莊和氣勢(shì)不凡，在不同的位置瑞光塔又和四瑞堂構(gòu)成景觀深深的不同畫(huà)面。當(dāng)你走到四瑞堂西面寬敞的平臺(tái)，向西迎面隔湖相望的對(duì)景部位——麗景樓，也可以說(shuō)是瑞光塔東西中軸軸線西部的終端景觀，平臺(tái)到這一區(qū)域的麗景樓前，視距一百米。人們的視覺(jué)生理只能勉強(qiáng)看清對(duì)岸的建筑和景物，在正常情況下，人類觀賞對(duì)象時(shí)，他的視軸并不是完全的水平狀態(tài)，而是略微前傾3-5°，人類雙眼的水平視角為140°，中間60°的范圍視野最為清楚，在垂直面上仰視角為45°，俯視角為65°左右，在18-27°之間為最佳視域，由此得出如上所述的構(gòu)景范圍，其主景物的高度應(yīng)控制在18m左右，也就是現(xiàn)在麗景樓高度控制的依據(jù)，這樣的景物在南北兩座8-11m高的土山和其他景物的烘托之下，有三層輕巧飛檐的麗景樓在寬敞的平臺(tái)環(huán)廊和南北兩側(cè)隨高就低的撫廊方亭簇?fù)碇?，自然而然地形成雄踞姑蘇園西部的景觀中心。樓前：周邊鑲嵌著種滿色彩鮮艷花卉的花臺(tái)，將探入池水中的舞臺(tái)顯得分外靈秀和別具一格，在這里可以上演出各種各樣的時(shí)代樂(lè)章。十二排步步高升的看臺(tái)，又有兩座精致的石拱橋和諧地將水上舞臺(tái)聯(lián)為一體，遂使麗景樓成為一座與總體環(huán)境相協(xié)調(diào)的集休閑、觀賞和舉行城市大中型節(jié)慶活動(dòng)為一體的多功能建筑。麗景樓的西部平臺(tái)前的市民廣場(chǎng)也是一處自?shī)首詷?lè)的所在，尤其喜人的是，由于音響設(shè)施位置得當(dāng)和周圍良好綠化配植的吸音效果，使麗景樓前后兩組群眾演出場(chǎng)地的大型音響設(shè)施工作時(shí)相互間幾乎不受任何干擾，均能獲得較為理想的視覺(jué)和音響效果。

    姑蘇園在總體布局上，三座土山自由奔放地座落在六畝之廣的池塘南北，蒼翠欲滴的綠化配植又為姑蘇園增加了幾分山林野趣，山林之間寬廣的場(chǎng)地綠草如茵，山巒土崗用高大喬木作為主導(dǎo)樹(shù)種以灌木和地被植物相配合，群植或孤植以形成林相豐富，四季色彩變化豐富的山林景觀，這種位于繁華都市之中，模擬自然的山林野趣，隨著現(xiàn)代文明的推進(jìn)，將會(huì)愈加顯于出她的魅力。在如此寬敞的視覺(jué)空間，建筑的布局則以完善塔院中軸線和沿湖濱的園林組團(tuán)進(jìn)行認(rèn)真推敲布設(shè)，設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮借景塔影和其他一切有利的景觀因素，以構(gòu)成獨(dú)具蘇州地方特色的園林空間和天際輪廓線。當(dāng)循著山路漫游和登上樓閣游目騁懷，眼前是極具江南水鄉(xiāng)色彩的下沉式園林空間，似乎，二千多年前胥江的波濤，隨古運(yùn)河穿過(guò)盤(pán)門(mén)水城門(mén)蕩漾在姑蘇園的池水之中，這正是：‘古城春秋鴟夷蕩來(lái)胥江口碧波可以滌心’；千年古塔和現(xiàn)代吳宮喜來(lái)登飯店大堂樓閣遙遙相對(duì)，在歷史和現(xiàn)代的文化融合中，‘吳宮塔影麗景疊翠姑蘇園瑞光更添怡情’。這就是姑蘇園給人傳達(dá)的文化底蘊(yùn)。

    蘇州木瀆古松園是最近修復(fù)、建設(shè)的傳統(tǒng)園林，它是在清末木瀆四大富賈之一的蔡少漁宅第基礎(chǔ)上修復(fù)辟建的第宅園林，因園內(nèi)有500年的古羅漢松而命名。古松園總占地6292平方米（9.44畝），蔡宅原有建筑占地1313平方米（1.97畝）。這座富賈住宅是略早于東山春在樓的中國(guó)文藝復(fù)興建筑類型，它的磚雕門(mén)樓上雕刻的歷史故事和其他木構(gòu)件上的吉祥圖案，后樓軒梁、欄桿上雕刻的鳳凰等圖案，可以使人聯(lián)想到這似乎是東山雕花大樓——“春在樓”建筑的前期作品，保護(hù)好這座封建社會(huì)即將滅亡、資本主義社會(huì)萌芽初現(xiàn)時(shí)期的建筑，顯然是有著十分重要的歷史價(jià)值的。辟建的古松園由花園部分和姚建萍刺繡藝術(shù)館組成。花園部分僅2067平方米（3.1畝），設(shè)計(jì)上采用了周邊布局的下沉式空間。在這里只有將靈巖山借景到園內(nèi)，小園才會(huì)寬綽，園內(nèi)的文化內(nèi)涵才能和木瀆古鎮(zhèn)、木瀆景區(qū)溝通。設(shè)計(jì)以八種形式120米長(zhǎng)的聯(lián)廊，將六個(gè)新舊不同時(shí)期、不同功能的建筑聯(lián)為一個(gè)有機(jī)整體，聯(lián)廊高低錯(cuò)落、曲折有致地將小園分割成大小8個(gè)庭院空間，它們既分割，又互相滲透，形成古松園獨(dú)特的變幻空間。而沿著西北圍墻堆疊的風(fēng)韻獨(dú)具的湖石假山，使小園的山林景觀和靈巖山氣韻相接，仿佛就是靈巖山的真山余脈。山巖上噴瀉的兩級(jí)瀑布使小園增添了一派生機(jī)，瀑布邊山巖上“溢香流韻”的題刻，仿佛把二千五百多年前的故事和小園聯(lián)到了一起，假山內(nèi)雙層盤(pán)旋曲折，變幻自如的洞穴空間，仿佛是蔡少漁家鄉(xiāng)林屋洞的片斷。山洞以北是新辟的姚建萍刺繡藝術(shù)館，（聯(lián)合國(guó)授予姚建萍民間藝術(shù)家稱號(hào)）占地3129平方米，藝術(shù)館由二層展館，在二樓屋頂上綴以箭閣式觀景樓臺(tái)，左側(cè)為三間十界硬山形式的傳統(tǒng)廳堂。展館和廳堂之間，后座為二層辦公用房，樓前小院桂花飄香，院前一架曲廊。當(dāng)人們穿過(guò)山洞映入眼瞼的是一組空間組合豐富的樓閣建筑群落。展館內(nèi)二層為四十多米的環(huán)廊，使展館的中庭空間，由于空間滲透，頓時(shí)產(chǎn)生了空間擴(kuò)大的感覺(jué)。在這小巧玲瓏的典雅之中，又具有不凡的氣度。而陳列著的繡品，都是當(dāng)今刺繡藝術(shù)的珍品。這是同屬吳文化的園林建筑和刺繡藝術(shù)的最佳結(jié)合。“萬(wàn)畝之園難以緊湊，數(shù)畝之園難以寬綽。”古松園采取了一系列空間構(gòu)思手法，充分借景，使小園另有一番耐人尋味的意境。 

    吳中太湖風(fēng)景園林旅游景點(diǎn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)、保護(hù)工作千頭萬(wàn)緒，以上探索對(duì)于卷帙浩繁的太湖風(fēng)景名勝區(qū)歷史文化來(lái)說(shuō)，不過(guò)是茫茫太湖中的一滴水，但是通過(guò)這些作品，應(yīng)該反映出這一時(shí)期的科學(xué)技術(shù)和歷史文化，以及當(dāng)它融入了吳文化三萬(wàn)六千頃的波濤才具有的旺盛生命力。