蘇州古典園林的意境與歷史文化 蘇州園林
文化常識 由優(yōu)爾供稿
中國園林藝術是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術的綜合。園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術效果,給予游賞者以情意方面的信息,喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想,產(chǎn)生物外情、景外意。
不是所有園林都具備意境,更不是隨時隨地都具備意境,然而有意境更令人耐看尋味,引興成趣和深刻懷念。所以意境是中國千余年來園林設計的名師巨匠所追求的核心,也是使中國園林具有世界影響的內在魅力。
創(chuàng)作方法
園林意境是文化素養(yǎng)的流露,也是情意的表達,所以根本問題在于對祖國文化修養(yǎng)的提高與感情素質的提高。技法問題只是創(chuàng)作的一種輔助方法,且可不斷創(chuàng)新。園林意境的創(chuàng)作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法,大體可歸納為三個方面:
“體物”的過程。即園林意境創(chuàng)作必須在調查研究過程中,對特定環(huán)境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個性與情意的特點,這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情;以花朵比兒童或美人;以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當,就不能表達事物寄情的特點。不僅如比,還要體察入微,善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅定性格,則卵石、花石不如黃石、盤石,因其不僅在質,亦且在形。在這樣的體察過程中,心有所得,才開始立意設計。
“意匠經(jīng)營”的過程。在體物的基礎上立意,意境才有表達的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局,剪裁景物。園林意境的豐富,必須根據(jù)條件進行“因借”。計成《園冶》中的“借景”一章所說“取景在借”,講的不只是構圖上的借景,而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借,計成認為“觸情俱是”。
“比”與“興”。是中國先秦時代審美意識的表現(xiàn)手段?!段男牡颀垺穼Ρ?、興的釋義是:“比者附也;興者起也。”“比是借他物比此物”,如“蘭生幽谷,不為無人而不芳”是一個自然現(xiàn)象,可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意,如“野塘春水浸,花塢夕陽遲”景中怡悅之情,油然而生。“比”與“興”有時很難絕然劃分,經(jīng)常連用,都是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達情意的方法。
不是所有園林都具備意境,更不是隨時隨地都具備意境,然而有意境更令人耐看尋味,引興成趣和深刻懷念。所以意境是中國千余年來園林設計的名師巨匠所追求的核心,也是使中國園林具有世界影響的內在魅力。
創(chuàng)作方法
園林意境是文化素養(yǎng)的流露,也是情意的表達,所以根本問題在于對祖國文化修養(yǎng)的提高與感情素質的提高。技法問題只是創(chuàng)作的一種輔助方法,且可不斷創(chuàng)新。園林意境的創(chuàng)作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法,大體可歸納為三個方面:
“體物”的過程。即園林意境創(chuàng)作必須在調查研究過程中,對特定環(huán)境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個性與情意的特點,這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情;以花朵比兒童或美人;以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當,就不能表達事物寄情的特點。不僅如比,還要體察入微,善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅定性格,則卵石、花石不如黃石、盤石,因其不僅在質,亦且在形。在這樣的體察過程中,心有所得,才開始立意設計。
“意匠經(jīng)營”的過程。在體物的基礎上立意,意境才有表達的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局,剪裁景物。園林意境的豐富,必須根據(jù)條件進行“因借”。計成《園冶》中的“借景”一章所說“取景在借”,講的不只是構圖上的借景,而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借,計成認為“觸情俱是”。
“比”與“興”。是中國先秦時代審美意識的表現(xiàn)手段?!段男牡颀垺穼Ρ?、興的釋義是:“比者附也;興者起也。”“比是借他物比此物”,如“蘭生幽谷,不為無人而不芳”是一個自然現(xiàn)象,可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意,如“野塘春水浸,花塢夕陽遲”景中怡悅之情,油然而生。“比”與“興”有時很難絕然劃分,經(jīng)常連用,都是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達情意的方法。
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