陰、陽(yáng)是相互獨(dú)立，又相互依存的雙方，二者構(gòu)成一個(gè)物質(zhì)整體，陰陽(yáng)和合；五行，即金、木、水、火、土五種物質(zhì)，古人認(rèn)為它們之間存在著相生相克的關(guān)系。由五行學(xué)說(shuō)導(dǎo)致的風(fēng)水理論，對(duì)四合院建筑風(fēng)水有著直接的影響。 

 

    中國(guó)四合院風(fēng)水建筑講究坐北朝南

 

    從文化背景來(lái)講，這與《周易》思想密切相關(guān)。“圣人南面而聽天下，向明而治。”《周易·說(shuō)卦》所謂“向明而治”，就是“向陽(yáng)而治”。由此形成了中國(guó)古代所特有的“面南文化”，就連地圖上的方位也是上南下北，左東右西，因?yàn)樗且悦婺隙ⅲ酶┮暤乩淼姆椒ɡL制而成的。至于建筑，也多是坐北朝南而建。中國(guó)所處的特定地理環(huán)境有關(guān)，陽(yáng)光大多數(shù)時(shí)間從南面照射過(guò)來(lái)，風(fēng)水中的“面南而居”理論，就是這種受地理環(huán)境影響所形成的文化模式。由于中國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行偏北風(fēng)，夏季盛行東南風(fēng)，影響了“坐北朝南”模式的形成。在風(fēng)水理論——這一功能性很強(qiáng)的環(huán)境模式的影響下，四合院建筑也自然而然地以坐北朝南作為它的最佳方位選擇。
 

    四合院建筑格局

 

    簡(jiǎn)單地說(shuō)，這是基于古老的“天圓地方”的學(xué)說(shuō)。《周易·說(shuō)卦傳》：“乾為天、為圓、為君為父。”“坤為地、為母、為方。”“圓”象征天上之萬(wàn)象變化不定；“方”象征地上萬(wàn)物各有定形。 
   
    北京的四合院建筑，是以民居的形式來(lái)體現(xiàn)“四方”觀念的典型。既然四方，那在一個(gè)院子中，當(dāng)然要在四面都建成房，這樣中間自然形成一個(gè)院子。而按照五行理論土居中，四合院中為土地，且正中位于全院的中心。所謂“地方”是說(shuō)方形的地有四個(gè)邊、四個(gè)角，正與地(東、南、西、北)、四隅(東南、西北、東北、西南)相吻合。在四合院的四個(gè)邊、四個(gè)角都有所布置，這就形成了整體的和諧。

 

    中國(guó)四合院要在東南角上開門

 

    坐北朝南處于正位的四合院，其大門都開在院子的東南角上，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑還格外重視排水的通暢與否。四合院由四面房屋包圍而成，中間為院子。那么下雨時(shí)的雨水如何排泄？由于四合院的地勢(shì)在總體安排上往往是西北高，東南低，水自西北向東南流。這樣一來(lái)，東南角的排水作用就凸現(xiàn)出來(lái)。就有利于排水角度說(shuō)，院門開在東南角也是必要的。不僅如此，北京城的排水系統(tǒng)也是體現(xiàn)的這一思想。明、清時(shí)期北京城內(nèi)的水系，就是自西北方的積水潭水關(guān)入，自東南巽方的通江河出；明、清時(shí)期北京紫禁城內(nèi)的金水河，則是自神武門西側(cè)的地道入水，自鑾駕庫(kù)東南巽方出。

    四合院風(fēng)水

 

    風(fēng)水理論在宅內(nèi)布局方面也有所要求。其中心思想，就是講究坐勢(shì)、朝案、向道，以符合“氣”的活動(dòng)規(guī)律。盡管氣的活動(dòng)看不見摸不著，但它對(duì)人的影響卻很大。“凡屬以天井為財(cái)?shù)摚瑒t以面前屋為案山。天井潤(rùn)狹得中，聚財(cái)。前屋不高不矮，賓主相稱，獲福。”要求從整體上安排，要后屋比前屋高，成主從之勢(shì)，既利于采光，又使后面房屋視線不致受阻。同時(shí)，以左右兩側(cè)的廂房為護(hù)衛(wèi)，中設(shè)天井，錯(cuò)落有序。 
   

    四合院影壁設(shè)計(jì)

 

    在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)，四合院中影壁的設(shè)立，也不單單限于裝飾作用?！端埥?jīng)》一書指出，“直來(lái)直去損人丁”，意思是說(shuō)，四合院的設(shè)計(jì)，既要保證氣的流動(dòng)，但又不能讓氣流直來(lái)直去。院門兩邊的影壁有利于氣的內(nèi)斂，而院內(nèi)的影壁，則讓氣呈“S”形地繞著影壁而行，以減慢氣流的速度，使其不散。在故宮里，幾乎每一座院落、每一處宮室都設(shè)有影壁，木制、石制和琉璃制的，極其講究。如果正房屋門正對(duì)院門，那么極易造成氣流的直來(lái)直去，必使其散。