杜威教育思想的理論基礎(chǔ) 教育即生長(zhǎng)
優(yōu)育與幼教 由土鳳凰供稿
杜威的教育即生長(zhǎng)、教育即改造，是指經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)的改造；教育即生活，生活即發(fā)展，是指在生活過程中使經(jīng)驗(yàn)得到自然增長(zhǎng)。概言之，教育即經(jīng)驗(yàn)的自然發(fā)展?？梢?，杜威的教育觀是建立在他的實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上的。杜威在這里所指的“經(jīng)驗(yàn)”既非唯心主義者所說的“絕對(duì)精神”或“理念”，也不同于唯物主義者的“意識(shí)”和“思維”，并且與傳統(tǒng)教育的“知識(shí)”概念也不能劃等號(hào)。那么，經(jīng)驗(yàn)到底是什么呢?
所謂“經(jīng)驗(yàn)”，他解釋說：“就是一個(gè)人嘗試做一件事，這件事又反過來作用于這個(gè)人。”
關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的意義，杜威在《民主主義與教育》中談道：“經(jīng)驗(yàn)包含著一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素以特有形式結(jié)合著，只有注意到這一點(diǎn)，才能了解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。在主動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試，這個(gè)意義用‘實(shí)驗(yàn)’這個(gè)術(shù)語來表達(dá)就更清楚了。在被動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。我們對(duì)事物有所作為，然后它回過來對(duì)我們產(chǎn)生影響，這就是一種特殊的結(jié)合。經(jīng)驗(yàn)的這兩個(gè)方面的聯(lián)結(jié)，可以測(cè)定經(jīng)驗(yàn)的效果和價(jià)值。”可見，單純的活動(dòng)并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫@樣的活動(dòng)只是分散的、零碎的、消耗性的活動(dòng)。嘗試的經(jīng)驗(yàn)包含變化，但是除非變化是有意識(shí)的并與變化所產(chǎn)生的一系列結(jié)果聯(lián)系起來，否則它只不過是無意義的轉(zhuǎn)變。當(dāng)一個(gè)活動(dòng)與其產(chǎn)生的結(jié)果相聯(lián)系，當(dāng)行為造成的變化反過來反映到我們自身所發(fā)生的變化中時(shí)，這樣的變動(dòng)就具有意義，我們就學(xué)到了一點(diǎn)東西。他舉了一個(gè)例子來說明：“一個(gè)孩子，僅僅把手指伸進(jìn)火焰，這不是經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)這個(gè)行動(dòng)和他遭的疼痛聯(lián)系起來的時(shí)候，才是經(jīng)驗(yàn)；從此以后，他知道手伸進(jìn)火焰意味著灼傷。”在杜威看來，“教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)出發(fā)，使學(xué)校在游戲和工作中采用與兒童青年在校外所從事的活動(dòng)類似的活動(dòng)形式。”并且認(rèn)為“沒有一些游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。”
由此出發(fā)，杜威竭力反對(duì)以獲取和積累知識(shí)為目的的教學(xué)，認(rèn)為這是成人按照自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生的，忽視了學(xué)生個(gè)性和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。杜威也不贊成傳統(tǒng)學(xué)校所強(qiáng)調(diào)的課程教材之間的邏輯體系，認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)校的課程“大半由分散在各門學(xué)科的知識(shí)材料分割成一連串片段教給學(xué)生。”而教材又是“完全按照給科學(xué)家用的那樣，對(duì)兒童的現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)沒有直接聯(lián)系。它處在兒童的現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)之外。”“各門科目，乃至許多年代的科學(xué)產(chǎn)物，而不是兒童經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。”杜威認(rèn)為：“學(xué)校課程中相關(guān)的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。”因此，杜威竭力主張：在學(xué)校中“需要分級(jí)的是教材，不是學(xué)生。”杜威還提出要運(yùn)用“活動(dòng)作業(yè)”的方式來進(jìn)行教學(xué)。他認(rèn)為“人們最初的知識(shí)，最根深蒂固地保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做的知識(shí)。……如果承認(rèn)教材的自然的發(fā)展進(jìn)程，就總是從包含做中學(xué)的那些情況開始的。”
所謂“經(jīng)驗(yàn)”，他解釋說：“就是一個(gè)人嘗試做一件事，這件事又反過來作用于這個(gè)人。”
關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的意義，杜威在《民主主義與教育》中談道：“經(jīng)驗(yàn)包含著一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素以特有形式結(jié)合著，只有注意到這一點(diǎn)，才能了解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。在主動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試，這個(gè)意義用‘實(shí)驗(yàn)’這個(gè)術(shù)語來表達(dá)就更清楚了。在被動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。我們對(duì)事物有所作為，然后它回過來對(duì)我們產(chǎn)生影響，這就是一種特殊的結(jié)合。經(jīng)驗(yàn)的這兩個(gè)方面的聯(lián)結(jié)，可以測(cè)定經(jīng)驗(yàn)的效果和價(jià)值。”可見，單純的活動(dòng)并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫@樣的活動(dòng)只是分散的、零碎的、消耗性的活動(dòng)。嘗試的經(jīng)驗(yàn)包含變化，但是除非變化是有意識(shí)的并與變化所產(chǎn)生的一系列結(jié)果聯(lián)系起來，否則它只不過是無意義的轉(zhuǎn)變。當(dāng)一個(gè)活動(dòng)與其產(chǎn)生的結(jié)果相聯(lián)系，當(dāng)行為造成的變化反過來反映到我們自身所發(fā)生的變化中時(shí)，這樣的變動(dòng)就具有意義，我們就學(xué)到了一點(diǎn)東西。他舉了一個(gè)例子來說明：“一個(gè)孩子，僅僅把手指伸進(jìn)火焰，這不是經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)這個(gè)行動(dòng)和他遭的疼痛聯(lián)系起來的時(shí)候，才是經(jīng)驗(yàn)；從此以后，他知道手伸進(jìn)火焰意味著灼傷。”在杜威看來，“教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)出發(fā)，使學(xué)校在游戲和工作中采用與兒童青年在校外所從事的活動(dòng)類似的活動(dòng)形式。”并且認(rèn)為“沒有一些游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。”
由此出發(fā)，杜威竭力反對(duì)以獲取和積累知識(shí)為目的的教學(xué)，認(rèn)為這是成人按照自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生的，忽視了學(xué)生個(gè)性和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。杜威也不贊成傳統(tǒng)學(xué)校所強(qiáng)調(diào)的課程教材之間的邏輯體系，認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)校的課程“大半由分散在各門學(xué)科的知識(shí)材料分割成一連串片段教給學(xué)生。”而教材又是“完全按照給科學(xué)家用的那樣，對(duì)兒童的現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)沒有直接聯(lián)系。它處在兒童的現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)之外。”“各門科目，乃至許多年代的科學(xué)產(chǎn)物，而不是兒童經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。”杜威認(rèn)為：“學(xué)校課程中相關(guān)的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。”因此，杜威竭力主張：在學(xué)校中“需要分級(jí)的是教材，不是學(xué)生。”杜威還提出要運(yùn)用“活動(dòng)作業(yè)”的方式來進(jìn)行教學(xué)。他認(rèn)為“人們最初的知識(shí)，最根深蒂固地保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做的知識(shí)。……如果承認(rèn)教材的自然的發(fā)展進(jìn)程，就總是從包含做中學(xué)的那些情況開始的。”
