杜威的道德教育在現(xiàn)階段的意義 杜威教育思想
優(yōu)育與幼教 由土鳳凰供稿
杜威說(shuō):“一切教育的最終目的是形成人格。”學(xué)校的道德教育必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格訓(xùn)練,形成社會(huì)所需的品德,以適應(yīng)社會(huì)生活。據(jù)此,學(xué)校生活就不能脫離社會(huì),道德教育不能只傳播道德知識(shí),更重要通過(guò)學(xué)校生活來(lái)進(jìn)行。
一.現(xiàn)階段道德教育存在的問(wèn)題
整個(gè)德育應(yīng)該是德育主體、德育客體、德育環(huán)境交互作用的有機(jī)系統(tǒng)。而我們的德育之種種隔離傾向,卻在破壞著這一系統(tǒng)的內(nèi)在有機(jī)性??梢哉f(shuō),德育內(nèi)在要素之間缺乏互動(dòng)是我們所面臨的德育的基本現(xiàn)狀,也是造成德育實(shí)效低,知行脫節(jié)的根本原因。下面針對(duì)這個(gè)問(wèn)題,用教育學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)展開(kāi)分析:
(1)德育客體與學(xué)生道德實(shí)際相隔離。
目前在中國(guó)的道德教育中,教育者不是從受教育者實(shí)際出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生接受德育客體,而是將德育客體設(shè)定為絕對(duì)高尚的結(jié)論從而向受教育者強(qiáng)制灌輸。結(jié)果,當(dāng)?shù)掠腕w以某種道德文本(教科書(shū)、德育教學(xué)計(jì)劃等)形式經(jīng)教育者灌輸出現(xiàn)在學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域時(shí),學(xué)生就很難從自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)和需要中找到與這道德客體相一致的契合點(diǎn)。于是便無(wú)法深化為信念,并外化為行為。于是便有了游離現(xiàn)象,即言一套而行另一套。
(2)德育活動(dòng)與生活世界相隔離。
導(dǎo)致這種游離現(xiàn)象的原因之一可歸結(jié)為學(xué)校德育常在自覺(jué)不自覺(jué)中營(yíng)建一種純之又純的校園情境,由此而滋生出一種學(xué)校德育與社會(huì)生活、現(xiàn)實(shí)生活相隔離的孤立主義傾向。這首先就表現(xiàn)為不注重道德實(shí)踐,或雖有所謂實(shí)踐課也因缺乏內(nèi)在生活感與現(xiàn)實(shí)感而流于形式。再來(lái)就是有意識(shí)地回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,比如社會(huì)熱點(diǎn)、爭(zhēng)議焦點(diǎn),這種實(shí)質(zhì)上虛假不真實(shí)的環(huán)境中,如何能培養(yǎng)適合現(xiàn)實(shí)需要的品德呢?
(3)教育者與受教育者相隔離。
德育是有組織有計(jì)劃實(shí)施的教育實(shí)踐活動(dòng)。任何社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)既包括人與物的因素互動(dòng),又包括人與人的因素互動(dòng),從而推動(dòng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。然而,長(zhǎng)期以來(lái),在德育實(shí)踐中,學(xué)生被視作客體。教育者與受教育者的關(guān)系僅僅是主體與客體的關(guān)系,根本就沒(méi)有建立起長(zhǎng)期的實(shí)踐主體關(guān)系。結(jié)果,德育成了教育者對(duì)受教育者居高臨下的陣地,造成了你講我聽(tīng),我行我素的局面。
二.杜威關(guān)于學(xué)校道德教育的主張
德育問(wèn)題的解決迫在眉睫。針對(duì)以上問(wèn)題,美國(guó)教育家杜威是怎樣看的呢?杜威是典型的“兒童中心論”專家,他在教育思想上處處體現(xiàn)“以兒童為中心”。他認(rèn)為教師應(yīng)考慮兒童的個(gè)性特征,使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)展他們的特長(zhǎng),尊重兒童在教育活動(dòng)中的主體地位。在此基礎(chǔ)上他的道德教育思想有:
1.以探究、商量和討論的方法代替強(qiáng)制和灌輸。
杜威指出,傳統(tǒng)的道德訓(xùn)練方法,是由老師把一套固定的行為準(zhǔn)則或僵硬的道德習(xí)慣強(qiáng)加給兒童,或者把已經(jīng)組織好的道德知識(shí)灌輸給兒童,不考慮兒童的心理狀況和智力水平,由于教育內(nèi)容與兒童的經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān),不能為他們所領(lǐng)悟,也就不能起什么作用,所以這種道德教育方法“不僅不能促進(jìn)反而限制了兒童的智慧和道德的發(fā)展。”這也正是我國(guó)現(xiàn)行德育中存在的非常普遍而又令人擔(dān)憂的做法。杜威認(rèn)為,理想的道德訓(xùn)練方法是“以探究、商量和討論的方法代替強(qiáng)制和灌輸。”的方法。因此,在道德訓(xùn)練過(guò)程中,教師給學(xué)生設(shè)計(jì)或呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的道德兩難問(wèn)題,以激發(fā)學(xué)生的思考和討論,這是很重要的,在討論過(guò)程中,教師的任務(wù)不是引導(dǎo)學(xué)生把重點(diǎn)放在解決要討論的事情上,不是給學(xué)生正確的答案,而是啟發(fā)學(xué)生的思維,引起好奇的心,使他們探索和尋求新的見(jiàn)解,因此,討論問(wèn)題的目的不是使學(xué)生知道“去做什么”而是使學(xué)生“如何去決定做什么”,這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的民主合作精神和道德判斷能力。
2.組織兒童直接參加社會(huì)生活
杜威主張,學(xué)校道德教育方法應(yīng)該強(qiáng)調(diào)組織兒童直接參加社會(huì)生活,讓兒童在社會(huì)生活中受到應(yīng)有的道德訓(xùn)練,他要求學(xué)校生活不能與社會(huì)生活脫節(jié),他同時(shí)指出如果把道德訓(xùn)練重點(diǎn)放在矯正學(xué)生的錯(cuò)誤行為上,而不是養(yǎng)成學(xué)生積極的服務(wù)的習(xí)慣,這種訓(xùn)練就是病理的,如果學(xué)校采取的道德措施是了應(yīng)付,脫離社會(huì)生活實(shí)際,這種訓(xùn)練是形式的。杜威認(rèn)為,道德教育具有知行統(tǒng)一的特點(diǎn),通過(guò)各課教學(xué)對(duì)學(xué)生傳授一定的道德知識(shí)不可忽視,可更嚴(yán)重的是應(yīng)注重道德行為訓(xùn)練。
一.現(xiàn)階段道德教育存在的問(wèn)題
整個(gè)德育應(yīng)該是德育主體、德育客體、德育環(huán)境交互作用的有機(jī)系統(tǒng)。而我們的德育之種種隔離傾向,卻在破壞著這一系統(tǒng)的內(nèi)在有機(jī)性??梢哉f(shuō),德育內(nèi)在要素之間缺乏互動(dòng)是我們所面臨的德育的基本現(xiàn)狀,也是造成德育實(shí)效低,知行脫節(jié)的根本原因。下面針對(duì)這個(gè)問(wèn)題,用教育學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)展開(kāi)分析:
(1)德育客體與學(xué)生道德實(shí)際相隔離。
目前在中國(guó)的道德教育中,教育者不是從受教育者實(shí)際出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生接受德育客體,而是將德育客體設(shè)定為絕對(duì)高尚的結(jié)論從而向受教育者強(qiáng)制灌輸。結(jié)果,當(dāng)?shù)掠腕w以某種道德文本(教科書(shū)、德育教學(xué)計(jì)劃等)形式經(jīng)教育者灌輸出現(xiàn)在學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域時(shí),學(xué)生就很難從自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)和需要中找到與這道德客體相一致的契合點(diǎn)。于是便無(wú)法深化為信念,并外化為行為。于是便有了游離現(xiàn)象,即言一套而行另一套。
(2)德育活動(dòng)與生活世界相隔離。
導(dǎo)致這種游離現(xiàn)象的原因之一可歸結(jié)為學(xué)校德育常在自覺(jué)不自覺(jué)中營(yíng)建一種純之又純的校園情境,由此而滋生出一種學(xué)校德育與社會(huì)生活、現(xiàn)實(shí)生活相隔離的孤立主義傾向。這首先就表現(xiàn)為不注重道德實(shí)踐,或雖有所謂實(shí)踐課也因缺乏內(nèi)在生活感與現(xiàn)實(shí)感而流于形式。再來(lái)就是有意識(shí)地回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,比如社會(huì)熱點(diǎn)、爭(zhēng)議焦點(diǎn),這種實(shí)質(zhì)上虛假不真實(shí)的環(huán)境中,如何能培養(yǎng)適合現(xiàn)實(shí)需要的品德呢?
(3)教育者與受教育者相隔離。
德育是有組織有計(jì)劃實(shí)施的教育實(shí)踐活動(dòng)。任何社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)既包括人與物的因素互動(dòng),又包括人與人的因素互動(dòng),從而推動(dòng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。然而,長(zhǎng)期以來(lái),在德育實(shí)踐中,學(xué)生被視作客體。教育者與受教育者的關(guān)系僅僅是主體與客體的關(guān)系,根本就沒(méi)有建立起長(zhǎng)期的實(shí)踐主體關(guān)系。結(jié)果,德育成了教育者對(duì)受教育者居高臨下的陣地,造成了你講我聽(tīng),我行我素的局面。
二.杜威關(guān)于學(xué)校道德教育的主張
德育問(wèn)題的解決迫在眉睫。針對(duì)以上問(wèn)題,美國(guó)教育家杜威是怎樣看的呢?杜威是典型的“兒童中心論”專家,他在教育思想上處處體現(xiàn)“以兒童為中心”。他認(rèn)為教師應(yīng)考慮兒童的個(gè)性特征,使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)展他們的特長(zhǎng),尊重兒童在教育活動(dòng)中的主體地位。在此基礎(chǔ)上他的道德教育思想有:
1.以探究、商量和討論的方法代替強(qiáng)制和灌輸。
杜威指出,傳統(tǒng)的道德訓(xùn)練方法,是由老師把一套固定的行為準(zhǔn)則或僵硬的道德習(xí)慣強(qiáng)加給兒童,或者把已經(jīng)組織好的道德知識(shí)灌輸給兒童,不考慮兒童的心理狀況和智力水平,由于教育內(nèi)容與兒童的經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān),不能為他們所領(lǐng)悟,也就不能起什么作用,所以這種道德教育方法“不僅不能促進(jìn)反而限制了兒童的智慧和道德的發(fā)展。”這也正是我國(guó)現(xiàn)行德育中存在的非常普遍而又令人擔(dān)憂的做法。杜威認(rèn)為,理想的道德訓(xùn)練方法是“以探究、商量和討論的方法代替強(qiáng)制和灌輸。”的方法。因此,在道德訓(xùn)練過(guò)程中,教師給學(xué)生設(shè)計(jì)或呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的道德兩難問(wèn)題,以激發(fā)學(xué)生的思考和討論,這是很重要的,在討論過(guò)程中,教師的任務(wù)不是引導(dǎo)學(xué)生把重點(diǎn)放在解決要討論的事情上,不是給學(xué)生正確的答案,而是啟發(fā)學(xué)生的思維,引起好奇的心,使他們探索和尋求新的見(jiàn)解,因此,討論問(wèn)題的目的不是使學(xué)生知道“去做什么”而是使學(xué)生“如何去決定做什么”,這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的民主合作精神和道德判斷能力。
2.組織兒童直接參加社會(huì)生活
杜威主張,學(xué)校道德教育方法應(yīng)該強(qiáng)調(diào)組織兒童直接參加社會(huì)生活,讓兒童在社會(huì)生活中受到應(yīng)有的道德訓(xùn)練,他要求學(xué)校生活不能與社會(huì)生活脫節(jié),他同時(shí)指出如果把道德訓(xùn)練重點(diǎn)放在矯正學(xué)生的錯(cuò)誤行為上,而不是養(yǎng)成學(xué)生積極的服務(wù)的習(xí)慣,這種訓(xùn)練就是病理的,如果學(xué)校采取的道德措施是了應(yīng)付,脫離社會(huì)生活實(shí)際,這種訓(xùn)練是形式的。杜威認(rèn)為,道德教育具有知行統(tǒng)一的特點(diǎn),通過(guò)各課教學(xué)對(duì)學(xué)生傳授一定的道德知識(shí)不可忽視,可更嚴(yán)重的是應(yīng)注重道德行為訓(xùn)練。
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