杜威說：“一切教育的最終目的是形成人格。”學校的道德教育必須對學生進行人格訓練，形成社會所需的品德，以適應社會生活。據(jù)此，學校生活就不能脫離社會，道德教育不能只傳播道德知識，更重要通過學校生活來進行。

一．現(xiàn)階段道德教育存在的問題

整個德育應該是德育主體、德育客體、德育環(huán)境交互作用的有機系統(tǒng)。而我們的德育之種種隔離傾向，卻在破壞著這一系統(tǒng)的內(nèi)在有機性?？梢哉f，德育內(nèi)在要素之間缺乏互動是我們所面臨的德育的基本現(xiàn)狀，也是造成德育實效低，知行脫節(jié)的根本原因。下面針對這個問題，用教育學和心理學的觀點展開分析：

（1）德育客體與學生道德實際相隔離。

目前在中國的道德教育中，教育者不是從受教育者實際出發(fā)引導學生接受德育客體，而是將德育客體設定為絕對高尚的結論從而向受教育者強制灌輸。結果，當?shù)掠腕w以某種道德文本（教科書、德育教學計劃等）形式經(jīng)教育者灌輸出現(xiàn)在學生認知領域時，學生就很難從自身內(nèi)在結構和需要中找到與這道德客體相一致的契合點。于是便無法深化為信念，并外化為行為。于是便有了游離現(xiàn)象，即言一套而行另一套。

（2）德育活動與生活世界相隔離。

導致這種游離現(xiàn)象的原因之一可歸結為學校德育常在自覺不自覺中營建一種純之又純的校園情境，由此而滋生出一種學校德育與社會生活、現(xiàn)實生活相隔離的孤立主義傾向。這首先就表現(xiàn)為不注重道德實踐，或雖有所謂實踐課也因缺乏內(nèi)在生活感與現(xiàn)實感而流于形式。再來就是有意識地回避現(xiàn)實問題，比如社會熱點、爭議焦點，這種實質上虛假不真實的環(huán)境中，如何能培養(yǎng)適合現(xiàn)實需要的品德呢？

（3）教育者與受教育者相隔離。

德育是有組織有計劃實施的教育實踐活動。任何社會實踐活動既包括人與物的因素互動，又包括人與人的因素互動，從而推動實踐的現(xiàn)實展開。然而，長期以來，在德育實踐中，學生被視作客體。教育者與受教育者的關系僅僅是主體與客體的關系，根本就沒有建立起長期的實踐主體關系。結果，德育成了教育者對受教育者居高臨下的陣地，造成了你講我聽，我行我素的局面。

二．杜威關于學校道德教育的主張

德育問題的解決迫在眉睫。針對以上問題，美國教育家杜威是怎樣看的呢？杜威是典型的“兒童中心論”專家，他在教育思想上處處體現(xiàn)“以兒童為中心”。他認為教師應考慮兒童的個性特征，使每個學生都能發(fā)展他們的特長，尊重兒童在教育活動中的主體地位。在此基礎上他的道德教育思想有：

1．以探究、商量和討論的方法代替強制和灌輸。

杜威指出，傳統(tǒng)的道德訓練方法，是由老師把一套固定的行為準則或僵硬的道德習慣強加給兒童，或者把已經(jīng)組織好的道德知識灌輸給兒童，不考慮兒童的心理狀況和智力水平，由于教育內(nèi)容與兒童的經(jīng)驗無關，不能為他們所領悟，也就不能起什么作用，所以這種道德教育方法“不僅不能促進反而限制了兒童的智慧和道德的發(fā)展。”這也正是我國現(xiàn)行德育中存在的非常普遍而又令人擔憂的做法。杜威認為，理想的道德訓練方法是“以探究、商量和討論的方法代替強制和灌輸。”的方法。因此，在道德訓練過程中，教師給學生設計或呈現(xiàn)現(xiàn)實生活中的道德兩難問題，以激發(fā)學生的思考和討論，這是很重要的，在討論過程中，教師的任務不是引導學生把重點放在解決要討論的事情上，不是給學生正確的答案，而是啟發(fā)學生的思維，引起好奇的心，使他們探索和尋求新的見解，因此，討論問題的目的不是使學生知道“去做什么”而是使學生“如何去決定做什么”，這樣可以培養(yǎng)學生的民主合作精神和道德判斷能力。

2．組織兒童直接參加社會生活

杜威主張，學校道德教育方法應該強調(diào)組織兒童直接參加社會生活，讓兒童在社會生活中受到應有的道德訓練，他要求學校生活不能與社會生活脫節(jié)，他同時指出如果把道德訓練重點放在矯正學生的錯誤行為上，而不是養(yǎng)成學生積極的服務的習慣，這種訓練就是病理的，如果學校采取的道德措施是了應付，脫離社會生活實際，這種訓練是形式的。杜威認為，道德教育具有知行統(tǒng)一的特點，通過各課教學對學生傳授一定的道德知識不可忽視，可更嚴重的是應注重道德行為訓練。