一、生平與教育活動(dòng)
      顏之推（531—約595年），字介，梁朝金陵（今江蘇南京）人，祖籍瑯邪臨沂。
      顏之推出身于士族家庭，父親顏勰，仕梁至咨議參軍。顏氏有家學(xué)傳說(shuō)，世代祖?zhèn)鳌吨芄佟?、《左氏春秋》等儒家?zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)，顏之推少時(shí)即傳家業(yè)。由于早年時(shí)受家傳儒學(xué)的熏陶，奠定了他整個(gè)學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)，使他在本質(zhì)上始終是一位儒家思想的代表。但由于他處于兵禍連連的動(dòng)亂年代，儒學(xué)早已喪失了往日獨(dú)尊的地位，玄學(xué)、佛學(xué)則大為興盛，世人以博學(xué)廣聞為能事，而以專(zhuān)守章句為鄙陋。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)給他的思想發(fā)展以重要的影響。早年他曾經(jīng)傾慕名士風(fēng)度，稍長(zhǎng)，又博覽群書(shū)，無(wú)不該洽，且善為詞章。北齊時(shí)曾待詔文林館，并主持館事，晚年轉(zhuǎn)而篤信佛教，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張儒佛調(diào)和，認(rèn)為佛學(xué)為主體，儒學(xué)為附庸?？梢?jiàn)，顏之推又不是一位純粹的儒者。
      顏之推自20歲步入宦途，歷官四朝。憑自己的學(xué)問(wèn)在仕途上曲折前進(jìn)。由于他身處社會(huì)動(dòng)蕩之時(shí)，并多次成為亡國(guó)之人，耳聞目睹了許多士大夫身亡家破的現(xiàn)實(shí)，因此，又使他看到了社會(huì)的險(xiǎn)惡及其士族統(tǒng)治的危機(jī)。從士族地主的立場(chǎng)出發(fā)，為保持自己家族的傳統(tǒng)與地位，他根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，寫(xiě)出了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)——《顏氏家訓(xùn)》，用以訓(xùn)誡其子孫。這部著作是我們了解顏之推教育思想的主要依據(jù)。它不僅有助于我們研究顏之推在兒童教育、學(xué)習(xí)方法等方面某些真知灼見(jiàn)，而且也向我們展示了一幅封建士族教育腐敗的漫畫(huà)。
      二、論士大夫教育
      顏之推對(duì)南北朝時(shí)期士族地主教育的沒(méi)落深為憂(yōu)慮，如何改良已經(jīng)衰微的士大夫教育，是他整個(gè)教育思想的全部?jī)?nèi)涵。
      （一）士大夫必須重視教育
      南北朝時(shí)期，士大夫階級(jí)雖壟斷教育，但又輕視教育。他們的子弟庸碌無(wú)能，不學(xué)無(wú)術(shù)，只圖享樂(lè)，如倚仗門(mén)蔭獲得一官半職，便自以為滿(mǎn)足，全忘修學(xué)，可見(jiàn)他們的教育程度和精神面貌十分糟糕，為此，顏之推要求整個(gè)士族階層應(yīng)該注重教育。
      首先，他繼承了前輩從人性論的角度來(lái)論述教育作用的傳統(tǒng)，認(rèn)為人性分為三品，性的品級(jí)與教育有直接關(guān)系，他說(shuō)：“上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。”這種觀點(diǎn)雖然在理論上并沒(méi)有什么新的發(fā)展，但卻是他強(qiáng)調(diào)士大夫教育作用的理論依據(jù)。由于絕大多數(shù)士族子弟都屬于中庸之人，他們只有通過(guò)接受教育才能獲得知識(shí)，否則，終為懵懂之人。
      其次，他從接受教育與否同個(gè)人前途的利害關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了士大夫受特殊知識(shí)教育的必要性。顏之推認(rèn)為，一個(gè)人有無(wú)知識(shí)，決定著他社會(huì)地位的高下。一個(gè)人如掌握了知識(shí)，通明《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)術(shù)，雖百世小人，也可為人師。相反，如不讀書(shū)，即使擁有千載冠冕的榮耀，也將墜為從事體力勞動(dòng)的小人。所以他認(rèn)為，士大夫子弟要保持其原有的社會(huì)地位，只有重視教育，通過(guò)學(xué)習(xí)獲得特殊知識(shí)，并依靠這些所占有的知識(shí)才能實(shí)現(xiàn)。總之，“若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也”。
      再次，他從“利”的角度，從知識(shí)也是一種謀生的手段等方面論述了知識(shí)教育的重要性。顏之推認(rèn)為，就當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，知識(shí)也是一種資本，它可以作為謀求生活的手段。他說(shuō)：如明通六經(jīng)之旨義，涉獵百家之群書(shū)，縱然不能增益德行、孰?yún)栵L(fēng)俗，至少可以作為一門(mén)藝業(yè)，得以自資。此外，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)處于戰(zhàn)亂和朝代更易頻繁的變動(dòng)時(shí)期，各人的地位與前途都沒(méi)有保障，父兄的庇蔭也不可能長(zhǎng)久，因此，只有自身有了知識(shí)，才能左右逢源。其實(shí)，這也是顏之推的經(jīng)驗(yàn)之談。
      顏之推更多地從“利”的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)教育的重要性，有別于儒家“君子喻于義，小人喻于利”的傳統(tǒng)思想，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。
      （二）教育的目標(biāo)在培養(yǎng)治國(guó)人才
      關(guān)于士大夫教育的目標(biāo)，顏之推從士族地主的利益出發(fā)，認(rèn)為原來(lái)的玄學(xué)教育必須拋棄，傳統(tǒng)的儒學(xué)教育也應(yīng)改革，要培養(yǎng)的既不是難于應(yīng)世經(jīng)務(wù)的清談家，也不是空疏無(wú)庸的章句博士，而是于國(guó)家有實(shí)際效用的各方面的統(tǒng)治人才，它具體包括：朝廷之臣；文史之臣；軍旅之臣；蕃屏之臣；使命之臣；興造之臣。各種專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)，要依靠各種專(zhuān)才的教育，使各人專(zhuān)精一職才能實(shí)現(xiàn)。顏之推的這種觀點(diǎn)，沖破了儒家以培養(yǎng)較抽象的君子、圣人為教育目標(biāo)，以儒學(xué)教育統(tǒng)括一切專(zhuān)門(mén)教育的傳統(tǒng)框框，并使教育功能的發(fā)揮，不在局限于道德修養(yǎng)與“化民成俗”方面，而更重要的在于對(duì)各種人才的培養(yǎng)。
      （三）德與藝是教育的主要內(nèi)容
      士大夫教育的目的，就是要培養(yǎng)統(tǒng)治人才，而統(tǒng)治人才必須“德藝周厚”，因此，士大夫教育的主要內(nèi)容，也應(yīng)包括德、藝兩個(gè)方面。
      在德育方面，他承襲了儒家以孝悌仁義等道德規(guī)范的主要內(nèi)容的傳統(tǒng)，認(rèn)為樹(shù)立仁義的信念是德育的重要任務(wù)，而實(shí)踐仁義則是德育的最終目的。士大夫?yàn)閷?shí)踐仁義道德的準(zhǔn)則，應(yīng)不惜任何代價(jià)，以至犧牲生命。他說(shuō)：“行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪，喪身于全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也。”針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫的情狀，他還提出了諸如“少欲”、不吝不奢，以及借人書(shū)當(dāng)愛(ài)護(hù)，有壞則補(bǔ)等具體的立身修行內(nèi)容。由于顏之推晚年信佛，以致他把儒家的仁義道德和佛教的清規(guī)戒律相比附，認(rèn)為：“內(nèi)典初門(mén)，設(shè)五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。”以儒家的五常（仁、義、禮、智、信）等同于佛門(mén)的五戒（不殺、不盜、不邪、不淫、不妄），使得他的道德教育主張蒙上了濃厚的宗教色彩。
      關(guān)于“藝”的教育，顏之推主張以廣博知識(shí)為教育內(nèi)容，以讀書(shū)為主要教育途徑。他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的作用，認(rèn)為讀書(shū)可以了解人類(lèi)社會(huì)的一切知識(shí)，世人要見(jiàn)識(shí)廣博，而不肯讀書(shū)，這好比“求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也”。顏之推本質(zhì)上是一位儒家思想家，因此，《五經(jīng)》在他心目中的地位是很神圣的，認(rèn)為《五經(jīng)》是必讀之典籍，廣博之起點(diǎn)。這不僅因?yàn)槿藗儚摹段褰?jīng)》中可以學(xué)習(xí)立身處世的大道理，而且還因?yàn)椤段褰?jīng)》為文章之根源，學(xué)習(xí)《五經(jīng)》也是奠定寫(xiě)文章的基礎(chǔ)。當(dāng)然，讀書(shū)不能僅限于《五經(jīng)》，百家群書(shū)亦當(dāng)研習(xí)，否則就會(huì)產(chǎn)生偏差，像“博士買(mǎi)驢，書(shū)券三紙，未有驢字”。這種繁瑣而不得要領(lǐng)的學(xué)風(fēng)，是顏之推竭力反對(duì)的。
      “藝”的教育內(nèi)容除了經(jīng)史百家等書(shū)本知識(shí)，還應(yīng)包括處身士大夫社會(huì)生活中所需要的“雜藝”，即琴、棋、書(shū)、畫(huà)、數(shù)、醫(yī)、射、投壺等，這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有個(gè)人保健、娛樂(lè)的價(jià)值，但他反對(duì)以“雜藝”專(zhuān)家自命，以“雜藝”取榮寵。他認(rèn)為技藝只需兼習(xí)，稍通能用即可，而不能專(zhuān)業(yè)、過(guò)精，否則，不僅有勞身、智，而且易為更高一層的統(tǒng)治者所役使、所差辱。顏之推的這種私下感，反映士族地主階級(jí)對(duì)技藝的輕視。
      關(guān)于德育與藝教兩者之間的關(guān)系，顏之推認(rèn)為是互相聯(lián)系的。以德育為根本是勿庸置疑的，但藝教也不是可有可無(wú)。他指出知識(shí)教育是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)，他說(shuō)：“孝為百行之首，猶須學(xué)以修飾之。”“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行兒。”由于德藝兩者關(guān)系密切，因此有可能、也有必要通過(guò)閱讀記載前人道德范例書(shū)籍的途徑來(lái)進(jìn)行道德教育。顏之推認(rèn)為，這種范例可以是圣人君子，也可以是卑賤者中間有德行者，他說(shuō)：“農(nóng)工商賈，廝役努力，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也。”這此一向唯以圣賢楷模的傳統(tǒng)儒家思想大大前進(jìn)了一步。
      值得一提的是，在教育內(nèi)容方面，顏之推還提出士大夫子弟也應(yīng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，“知稼穡之艱難”。他從自己的閱歷中體會(huì)到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是人民生活的根本，這與一般士大夫輕視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為那只是小人之事，士大夫用不著問(wèn)津的觀點(diǎn)是不同的。當(dāng)然，也并非提倡士大夫子弟躬耕，他所要求的實(shí)際上僅限于認(rèn)識(shí)上的重視，以及對(duì)農(nóng)事活動(dòng)有所了解，以便于齊家治民，這與他提出的培養(yǎng)各種專(zhuān)門(mén)統(tǒng)治人才的教育目標(biāo)是一致的。
      三、論兒童教育
      顏之推非常重視兒童教育，尤其注重兒童的早期教育。他認(rèn)為一個(gè)人的發(fā)展，幼年時(shí)期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，長(zhǎng)輩應(yīng)利用這個(gè)最好的教育時(shí)機(jī)，及早地對(duì)幼兒進(jìn)行教育，而且越早越好，有條件的帝王將相之家的早期教育甚至可以從胎教開(kāi)始，一般的家庭縱使不能達(dá)到這個(gè)要求，亦當(dāng)從嬰幼兒時(shí)期就開(kāi)始施行教育。顏之推認(rèn)為早期教育的效果最佳，其理由是：第一，兒童年幼時(shí)期，心理純凈，各種思想觀念還沒(méi)有形成，可塑性很大。這個(gè)時(shí)期兒童受到好的教育與環(huán)境影響，抑或壞的教育與環(huán)境的影響，都會(huì)在兒童心靈上打上很深的烙印，長(zhǎng)大以后很難改變，所謂“少年若天性，習(xí)慣成自然”，第二，幼年時(shí)期受外界干擾少，精神專(zhuān)注，記憶力也處于旺盛時(shí)期，能把學(xué)習(xí)的材料牢固地記住，以至年長(zhǎng)時(shí)期都不會(huì)忘記，而年長(zhǎng)以后思想不易集中，記憶力逐漸衰退。顏之推以自己的經(jīng)驗(yàn)為例，他說(shuō)：“吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。”總之，幼兒時(shí)期是教育的最佳期，對(duì)兒童的教育應(yīng)自幼兒能感知外界事物時(shí)便開(kāi)始進(jìn)行。當(dāng)然，顏之推并不認(rèn)為如失去早期教育，晚年時(shí)便可自暴自棄。他強(qiáng)調(diào)，雖然晚學(xué)不如幼學(xué)效果好，但總強(qiáng)于不學(xué)。
      當(dāng)時(shí)兒童教育主要在家庭進(jìn)行，顏之推對(duì)兒童教育提出的原則與方法，即是家庭教育的原則與方法。顏之推認(rèn)為，在家庭中對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循嚴(yán)與慈相結(jié)合的原則。善于教育子女的父母，能把慈愛(ài)嚴(yán)格要求相結(jié)合，并能收到良好的教育效果。不善于教育子女的家長(zhǎng)，則往往重愛(ài)輕教，對(duì)幼小一味溺愛(ài)，任其為所欲為，不加管束，以致在子女面前沒(méi)有威信，待到兒童已經(jīng)形成驕橫散漫的習(xí)氣時(shí)，卻又以粗暴的體罰手段治之，然終不能使兒童改邪歸正，也不能使自己樹(shù)立威信，而且傷害了兩者之間的感情，兒童也最終墮為品德敗壞者。這種教育失敗的責(zé)任，主要在于父母。
      顏之推認(rèn)為，一般家庭未能很好地教育兒童，并非存心要讓兒童墮為罪犯，而主要是教育不得法。他們著重停留在口頭的訓(xùn)斥，卻舍不得施以肉體的嚴(yán)懲，以上其反省悔過(guò)。他認(rèn)為父母應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅地對(duì)待兒童教育，樹(shù)立威嚴(yán)，嚴(yán)加督訓(xùn)，“使為則為，使止則止”。為了達(dá)到教育目的，不論是怒責(zé)還是鞭笞，只要是有效的手段都是可以采用的，他甚至認(rèn)為“笞怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)”。總之，只有嚴(yán)格的教育，子女才能成器。
      顏之推認(rèn)為，在家庭教育中應(yīng)當(dāng)切忌偏寵，不論子女聰慧與否，都應(yīng)以同樣的愛(ài)護(hù)與教育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待。他說(shuō)：“賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯亦當(dāng)矜憐。”然而在實(shí)際生活中，人之愛(ài)子，罕有能均者，聰慧有才的子女往往為父母所偏寵，而失于嚴(yán)格的教育，“一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改”。這只能導(dǎo)致兒童狂妄自大。顏之推結(jié)合歷史事例得出結(jié)論，偏寵兒童的父母，雖本意是要厚待之，然而實(shí)際上是為其招來(lái)禍害。意愿與效果相反，這是值得家庭教育者深思的。
      語(yǔ)言是社會(huì)交往的工具。顏之推認(rèn)為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對(duì)兒童進(jìn)行的語(yǔ)言教育應(yīng)注意規(guī)范，重視通用語(yǔ)言，而不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言。他指出，父母對(duì)兒童學(xué)習(xí)正確的語(yǔ)言負(fù)有重要的責(zé)任，不可輕視。
      兒童教育內(nèi)容除語(yǔ)言外，還應(yīng)注意道德的教育，它包括以孝悌為中心的人倫道德教育和立志教育兩方面。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行道德教育應(yīng)該以“風(fēng)化”的方式進(jìn)行，這是一種通過(guò)長(zhǎng)輩道德行為的示范，使兒童受到潛移默化的影響，從而形成所要求的德行的教育過(guò)程。立志的教育，即為生活理想的教育，它一向?yàn)槿寮宜⒅?，顏之推針?duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)象，要求士族應(yīng)教育其后代以實(shí)行堯舜的政治思想為志向，繼承世代的家業(yè)，注重氣節(jié)的培養(yǎng)，不以依附權(quán)貴、屈節(jié)求官為生活目標(biāo)。
      四、論學(xué)習(xí)態(tài)度和方法
      顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)主要是為了識(shí)見(jiàn)廣博、開(kāi)啟心扉、修身利行，不是為了談?wù)f、取官。然而，當(dāng)時(shí)的士大夫的學(xué)習(xí)只滿(mǎn)足于高談闊論，而于世無(wú)益，其學(xué)習(xí)目的在于獲取進(jìn)身之階。他要求學(xué)習(xí)者必須端正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)為了使自己的德行完善和能實(shí)行儒道以利于世。顏之推的這種觀點(diǎn)仍為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)主張，但他是針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫玄學(xué)清談而發(fā)的。
      當(dāng)時(shí)在玄學(xué)清談之風(fēng)影響下，士人競(jìng)以才學(xué)相標(biāo)榜，以虛心求學(xué)為恥，以巧辯勝人為榮，稍有學(xué)問(wèn)便“陵忽長(zhǎng)者，輕慢同列”。顏之推反對(duì)這種學(xué)風(fēng)，主張?zhí)撔膭?wù)實(shí)、博學(xué)廣師，不可自高自大、目空一切。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的本在“求益”，若有了一點(diǎn)知識(shí)，讀了數(shù)十卷書(shū)便自高自大，目中無(wú)人，則對(duì)個(gè)人修養(yǎng)不僅無(wú)益，反而有害，“如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也”。
      在學(xué)習(xí)方法方面，顏之推根據(jù)自己積累的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，提出了勤學(xué)、切磋、眼學(xué)的主張。他認(rèn)為學(xué)者自身是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)绾沃饕獩Q定于自己，而不決定于教育，所以要依靠自己的勤勉努力才能學(xué)有所得，任何學(xué)習(xí)者都應(yīng)勤學(xué)，“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)、況凡庶乎！”他還指出，雖然人們?cè)诓胖巧嫌兄敺f與遲鈍的差別，但遲鈍者只要勤學(xué)不倦，差距是可以縮短的，“鈍學(xué)累功，不妨精熟”。鈍學(xué)者如屢下工夫，也是可以達(dá)到精通和熟練程度的。
      顏之推非常重視切磋交流在學(xué)習(xí)中的作用。他以《尚書(shū)》中“好問(wèn)則裕”與《禮記》中“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”作為理論依據(jù)，認(rèn)為只有在學(xué)習(xí)上好問(wèn)求教與切磋交流，方能互相啟迪，較快地增進(jìn)知識(shí)與避免錯(cuò)誤。如果一個(gè)人閉門(mén)讀書(shū)，不與外界交流，無(wú)師無(wú)友，則會(huì)使自己寡聞少見(jiàn)，閉塞思路，而且常常自以為是，不知糾己謬誤，以致貽笑大方。因此，他提倡破除“獨(dú)學(xué)而無(wú)友”的陋習(xí)，在良師益友之間相互切磋。
      顏之推在學(xué)習(xí)上提倡踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，重視親身觀察獲取的知識(shí)。他認(rèn)為無(wú)論是談?wù)f、作文，還是援引古今史實(shí)，都“必須眼學(xué)，勿信耳受”。耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)。所謂“眼學(xué)”，包括書(shū)本知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面。對(duì)于書(shū)本知識(shí)，必須閱讀典籍，查考原文，如此方可信受，方可轉(zhuǎn)述。對(duì)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，也必須經(jīng)自己親自實(shí)踐，下親目勘查與窮源探本的功夫方可信實(shí)。他對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫們既不勤學(xué)典籍，又無(wú)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，僅靠道聽(tīng)途說(shuō)而獲得的“學(xué)問(wèn)”持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為這種所謂的“學(xué)問(wèn)”不僅會(huì)以訛傳訛，錯(cuò)誤百出，無(wú)多大真實(shí)性，而且會(huì)引導(dǎo)人們“貴耳賤目”，所以應(yīng)該克服這種傾向。自然，顏之推并非絕對(duì)地排斥“耳受”，一味提倡一切皆需“眼學(xué)”，而是認(rèn)為耳聞的知識(shí)也有一定的價(jià)值，只不過(guò)應(yīng)采取存疑的審慎態(tài)度，不輕意地轉(zhuǎn)述。
      顏之推的教育思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。雖然他的教育思想都是圍繞如何加強(qiáng)士大夫子弟的教育這個(gè)中心而展開(kāi)的，而且其中還有諸如提倡棍棒教育等迂腐觀點(diǎn)，但是，他的許多主張是他自己治學(xué)治家經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，他所揭露的士大夫教育的腐朽也是他耳聞目見(jiàn)的產(chǎn)物，因此，他的教育思想仍有著相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，值得我們研究與吸取。