本篇包括42章，其中著名文句有：“無為而治”；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“躬自厚而薄責(zé)于人”；“君子求諸己，小人求諸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍則亂大謀”；“人能弘道，非道弘人”；“當(dāng)仁不讓于師”；“有教無類”；“道不同，不相為謀”。本篇內(nèi)容涉及到孔子的“君子小人”觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。

【原文】

15•1 衛(wèi)靈公問陳(1)于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。

【注釋】

(1)陳：同“陣”，軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，布列的陣勢(shì)。

(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時(shí)的禮器。

【譯文】

衛(wèi)靈公向孔子問軍隊(duì)列陣之法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學(xué)過。”第二天，孔子便離開了衛(wèi)國。

【評(píng)析】

衛(wèi)靈公向孔子尋問有關(guān)軍事方面的問題，孔子對(duì)此很不感興趣。從總體上講，孔子反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決國與國之間的爭(zhēng)端，當(dāng)然在具體問題上也有例外?？鬃又鲝堃远Y治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開了衛(wèi)國。

【原文】

15•2 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。”

【注釋】

(1)慍：音ｙùｎ，怒，怨恨。

(2)固窮：固守窮困，安守窮困。

【譯文】

（孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時(shí)候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無所不為了。”

【評(píng)析】

從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說到面對(duì)窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。

【原文】

15•3 子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。”

【譯文】

孔子說：“賜??！你以為我是學(xué)習(xí)得多了才一一記住的嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。我是用一個(gè)根本的東西把它們貫徹始終的。”

【評(píng)析】

這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問淵博的根本所在。那么，這個(gè)“一”指什么？文中沒有講明。我們認(rèn)為，“一以貫之”，就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西?？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。

【原文】

15•4 子曰：“由！知德者鮮矣。”

【譯文】

孔子說：“由啊！懂得德的人太少了。”

【原文】

15•5 子曰：“無為而治(1)者，其舜也與？夫(2)何為哉？恭己正南面而已矣。”

【注釋】

(1)無為而治：國家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國家了。

(2)夫：代詞，他。

【譯文】

孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷的王位上罷了。”

【評(píng)析】

“無為而治”是道家所稱贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進(jìn)取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中并不一定要求統(tǒng)治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。

【原文】

15•6 子張問行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉？立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行。”子張書諸紳(6)。

【注釋】

(1)行：通達(dá)的意思。

(2)蠻貊：古人對(duì)少數(shù)民族的貶稱，蠻在南，貊，音ｍò，在北方。

(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。

(4)參：列，顯現(xiàn)。

(5)衡：車轅前面的橫木。

(6)紳：貴族系在腰間的大帶。

【譯文】

子張問如何才能使自己到處都能行得通?？鬃诱f：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個(gè)字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。

【原文】

15•7 子曰：“直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷(3)而懷之。”

【注釋】

(1)史魚：衛(wèi)國大夫，名，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。

(2)如矢：矢，箭，形容其直。

(3)卷：同“捲”。

【譯文】

孔子說：“史魚真是正直啊！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子?。矣械谰统鰜碜龉?，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。

【評(píng)析】

從文中所述內(nèi)容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當(dāng)國家有道或無道時(shí)，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時(shí)出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。

【原文】

15•8 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。”

【譯文】

孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯(cuò)話。”

【原文】

15•9 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

【譯文】

孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”

【評(píng)析】

“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵(lì)著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗 篇。