【原文】

9•9 子曰：“鳳鳥(1)不至，河不出圖(2)，吾已矣夫！”

【注釋】

(1)鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時(shí)代都出現(xiàn)過，它的出現(xiàn)象征著“圣王”將要出世。

(2)河不出圖：傳說在上古伏羲氏時(shí)代，黃河中有龍馬背負(fù)八卦圖而出。它的出現(xiàn)也象征著“圣王”將要出世。

【譯文】

孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧！”

【評析】

孔子為了恢復(fù)禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴(yán)重。

【原文】

9•10 子見齊衰(1)者，冕衣裳者(2)與瞽(3)者，見之，雖少，必作(4)；過之，必趨(5)。

【注釋】

(1)齊衰：音ｚī ｃｕī，喪服，古時(shí)用麻布制成。

(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官服。冕衣裳者指貴族。

(3)瞽：音ｇǔ，盲。

(4)作：站起來，表示敬意。

(5)趨：快步走，表示敬意。

【譯文】

孔子遇見穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經(jīng)過時(shí)，一定要快步走過。

【評析】

孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之?？鬃又赃@樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會。

【原文】

9•11 顏淵喟(1)然嘆曰：“仰之彌(2)高，鉆(3)之彌堅(jiān)，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人(5)，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾(6)。雖欲從之，末由(7)也已。”

【注釋】

(1)喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。

(2)彌：更加，越發(fā)。

(3)鉆：鉆研。

(4)瞻：音ｚｈ?。睿?、看。

(5)循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導(dǎo)，引導(dǎo)。

(6)卓爾：高大、超群的樣子。

(7)末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思。

【譯文】

顏淵感嘆地說：“（對于老師的學(xué)問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡?？粗孟裨谇懊?，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進(jìn)的路徑了。”

【評析】

顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。

【原文】

9•12 子疾病，子路使門人為臣(1)。病間(2)，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧(3)死于二三子之手乎？且予縱不得大葬(4)，予死于道路乎？”

【注釋】

(1)為臣：臣，指家臣，總管。孔子當(dāng)時(shí)不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當(dāng)孔子的家臣，準(zhǔn)備由此人負(fù)責(zé)總管安葬孔子之事。

(2)病間：病情減輕。

(3)無寧：寧可。“無”是發(fā)語詞，沒有意義。

(4)大葬：指大夫的葬禮。

【譯文】

孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負(fù)責(zé)料理后事，）后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”

【評析】

儒家對于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規(guī)定。對于死去的人，要嚴(yán)格地按照周禮的有關(guān)規(guī)定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規(guī)定，就是大逆不道。孔子反對學(xué)生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規(guī)定。

【原文】

9•13 子貢曰：“有美玉于斯，韞匵(1)而藏諸？求善賈(2)而沽諸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待賈者也。”

【注釋】

(1)韞匵：音ｙùｎ ｄù，收藏物件的柜子。

(2)善賈：識貨的商人。

(3)沽：賣出去。

【譯文】

子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個(gè)識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”

【評析】

“待賈而沽”說明了這樣一個(gè)問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時(shí)準(zhǔn)備把自己推上治國之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。

【原文】

9•14 子欲居九夷(1)?；蛟唬?ldquo;陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【注釋】

(1)九夷：中國古代對于東方少數(shù)民族的通稱。

(2)陋：鄙野，文化閉塞，不開化。

【譯文】

孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了。”

【評析】

中國古代，中原地區(qū)的人把居住在東面的人們稱為夷人，認(rèn)為此地閉塞落后，當(dāng)?shù)厝艘灿廾敛婚_化。孔子在回答某人的問題時(shí)說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那么這些地方就不會閉塞落后了。

【原文】

9•15 子曰：“吾自衛(wèi)反魯(1)，然后樂正(2)，雅頌(3)各得其所。”

【注釋】

(1)自衛(wèi)反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛(wèi)國返回魯國，結(jié)束了14年游歷不定的生活。

(2)樂正：調(diào)整樂曲的篇章。

(3)雅頌：這是《經(jīng)》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。

 

【譯文】

孔子說：“我從衛(wèi)國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當(dāng)?shù)陌才拧?rdquo;

【原文】

9•16 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。”

【譯文】

孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢？”

【評析】

“出則事公卿”，是為國盡忠；“入則事父兄”，是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)道德規(guī)范。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說自己已經(jīng)基本上做到了這幾點(diǎn)。

【原文】

9•17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

【譯文】

孔子在河邊說：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”

【原文】

9•18 子曰：“吾未見好德如好色者也。”

【譯文】

孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”

【原文】

9•19 子曰：“譬如為山，未成一簣(1)，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。

【注釋】

(1)簣：音ｋｕì，土筐。

【譯文】

孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。”

【評析】

孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質(zhì)的塑造。

【原文】

9•20 子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

【譯文】

孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個(gè)人吧！”

【原文】

9•21 子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也。”

【譯文】

孔子對顏淵說：“可惜呀！我只見他不斷前進(jìn)，從來沒有看見他停止過。”

【評析】

孔子的學(xué)生顏淵是一個(gè)十分勤奮刻苦的人，他在生活方面幾乎沒有什么要求，而是一心用在學(xué)問和道德修養(yǎng)方面。但他卻不幸死了。對于他的死，孔子自然十分悲痛。他經(jīng)常以顏淵為榜樣要求其他學(xué)生。

【原文】

9•22 子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫；秀而不實(shí)者有矣夫！”

【注釋】

(1)秀：稻、麥等莊稼吐穗揚(yáng)花叫秀。

【譯文】

孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚(yáng)花的情況是有的；吐穗揚(yáng)花而不結(jié)果實(shí)的情況也有。”

【評析】

這是孔子以莊稼的生長、開花到結(jié)果來比喻一個(gè)人從求學(xué)到做官的過程。有的人很有前途，但不能堅(jiān)持始終，最終達(dá)不到目的。在這里，孔子還是希望他的學(xué)生既能勤奮學(xué)習(xí)，最終又能做官出仕。