本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出則事公卿，入則事父兄”；“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”；“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”；“歲寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子對(duì)其師的議論；此外，還記述了孔子的某些活動(dòng)。

【原文】

9•1 子罕(1)言利與(2)命與仁。

【注釋】

(1)罕：稀少，很少。

(2)與：贊同、肯定。

【譯文】

孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。

【評(píng)析】

“子罕言利”，說(shuō)明孔子對(duì)“利”的輕視。在《論語(yǔ)》書(shū)中，我們也多處見(jiàn)到他談“利”的問(wèn)題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說(shuō)孔子很少談“利”。此外，本章說(shuō)孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對(duì)此是十分重視的?？鬃又v“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個(gè)組成部分。孔子還講“仁”，這里其思想的核心。對(duì)此，我們?cè)谇懊娴恼鹿?jié)中也已評(píng)論，請(qǐng)參閱。

【原文】

9•2 達(dá)巷黨人(1)曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名(2)。”子聞之，謂門(mén)弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”

【注釋】

(1)達(dá)巷黨人：古代五百家為一黨，達(dá)巷是黨名。這是說(shuō)達(dá)巷黨這地方的人。

(2)博學(xué)而無(wú)所成名：學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面來(lái)稱(chēng)道他。

【譯文】

達(dá)巷黨這個(gè)地方有人說(shuō)：“孔子真?zhèn)ゴ蟀。∷麑W(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面的專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)稱(chēng)贊他。”孔子聽(tīng)說(shuō)了，對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“我要專(zhuān)長(zhǎng)于哪個(gè)方面呢？駕車(chē)呢？還是射箭呢？我還是駕車(chē)吧。”

【評(píng)析】

對(duì)于本章里“博學(xué)而無(wú)所成名一句”的解釋還有一種，即“學(xué)問(wèn)廣博，可惜沒(méi)有一藝之長(zhǎng)以成名。”持此說(shuō)的人認(rèn)為，孔子表面上偉大，但實(shí)際上算不上博學(xué)多識(shí)，他什么都懂，什么都不精。對(duì)此說(shuō)，我們覺(jué)得似乎有些求全責(zé)備之嫌了。

【原文】

9•3 子曰：“麻冕(1)，禮也；今也純(2)，儉(3)，吾從眾。拜下(4)，禮也；今拜乎上，泰(5)也。雖違眾，吾從下。”

【注釋】

(1)麻冕：麻布制成的禮帽。

(2)純：絲綢，黑色的絲。

(3)儉：儉省，麻冕費(fèi)工，用絲則儉省。

(4)拜下：大臣面見(jiàn)君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。

(5)泰：這里指驕縱、傲慢。

【譯文】

孔子說(shuō)：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定?，F(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這樣比過(guò)去節(jié)省了，我贊成大家的作法。（臣見(jiàn)國(guó)君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的?，F(xiàn)在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”

【評(píng)析】

孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對(duì)在面君時(shí)只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅(jiān)持一切都要合乎于周禮的規(guī)定，而是在他認(rèn)為的原則問(wèn)題上堅(jiān)持己見(jiàn)，不愿作出讓步，因跪拜問(wèn)題涉及“君主之防”的大問(wèn)題，與戴帽子有根本的區(qū)別。

【原文】

9•4 子絕四——毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。

【注釋】

(1)意：同臆，猜想、猜疑。

(2)必：必定。

(3)固：固執(zhí)己見(jiàn)。

(4)我：這里指自私之心。

【譯文】

孔子杜絕了四種弊?。簺](méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。

【評(píng)析】

“絕四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。

【原文】

9•5 子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既沒(méi)，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，后死者(4)不得與(5)于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？”

【注釋】

(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長(zhǎng)垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛(wèi)國(guó)到陳國(guó)去經(jīng)過(guò)匡地?？锶嗽艿紧攪?guó)陽(yáng)虎的掠奪和殘殺?？鬃拥南嗝才c陽(yáng)虎相像，匡人誤以孔子就是陽(yáng)虎，所以將他圍困。

(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開(kāi)國(guó)之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一。

(3)茲：這里，指孔子自己。

(4)后死者：孔子這里指自己。

(5)與：同“舉”，這里是掌握的意思。

(6)如予何：奈我何，把我怎么樣。

【譯文】

孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”

【評(píng)析】

外出游說(shuō)時(shí)被圍困，這對(duì)孔子來(lái)講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會(huì)。但孔子有自己堅(jiān)定的信念，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過(guò)，當(dāng)孔子屢遭困厄時(shí)，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對(duì)“天命”的認(rèn)可。

【原文】

9•6 太宰(1)問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱(2)之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。”

【注釋】

(1)太宰：官名，掌握國(guó)君宮廷事務(wù)。這里的太宰，有人說(shuō)是吳國(guó)的太宰伯，但不能確認(rèn)。

(2)縱：讓?zhuān)?，不加限量?br />
(3)鄙事：卑賤的事情。

【譯文】

太宰問(wèn)子貢說(shuō)：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說(shuō)：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。”孔子聽(tīng)到后說(shuō)：“太宰怎么會(huì)了解我呢？我因?yàn)樯倌陼r(shí)地位低賤，所以會(huì)許多卑賤的技藝。君子會(huì)有這么多的技藝嗎？不會(huì)多的。”

【評(píng)析】

作為孔子的學(xué)生，子貢認(rèn)為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這里否認(rèn)了這一點(diǎn)。他說(shuō)自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當(dāng)時(shí)孔子并不承認(rèn)自己是圣人。

【原文】

9•7 牢(1)曰：“子云，‘吾不試(2)，故藝’。”

【注釋】

(1)牢：鄭玄說(shuō)此人系孔子的學(xué)生，但在《史記•仲尼弟子列傳》中未見(jiàn)此人。

(2)試：用，被任用。

【譯文】

子牢說(shuō)：“孔子說(shuō)過(guò)，‘我（年輕時(shí)）沒(méi)有去做官，所以會(huì)許多技藝’。”

【評(píng)析】

這一章與上一章的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，同樣用來(lái)說(shuō)明孔子“我非生而知之”的思想。他不認(rèn)為自己是“圣人”，也不承認(rèn)自己是“天才”，他說(shuō)他的多才多藝是由于年輕時(shí)沒(méi)有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。

【原文】

9•8 子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫(1)問(wèn)于我，空空如也(2)。我叩(3)其兩端(4)而竭(5)焉。”

【注釋】

(1)鄙夫：孔子稱(chēng)鄉(xiāng)下人、社會(huì)下層的人。

(2)空空如也：指孔子自己心中空空無(wú)知。

(3)叩：叩問(wèn)、詢(xún)問(wèn)。

(4)兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。

(5)竭：窮盡、盡力追究。

【譯文】

孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎？其實(shí)沒(méi)有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問(wèn)我，我對(duì)他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對(duì)此問(wèn)題就可以全部搞清楚了。”

【評(píng)析】

孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對(duì)世間所有事情都十分精通，因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜?。但孔子有一個(gè)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問(wèn)題的兩個(gè)極端，就能求得問(wèn)題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。