儒家文化是一個包容性很強的文化，它如果能夠把公權(quán)至上和私權(quán)至上的兩種文化結(jié)合統(tǒng)一起來，創(chuàng)造一個人類社會發(fā)展的新模式，那就是人類社會萬世長青的最大福祉。下面是9252兒童網(wǎng)小編為大家整理的中國儒家文化常識，希望對你們有幫助。

儒學在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”

儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系?？鬃犹岢?ldquo;信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾?，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。

在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。

“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。”這或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(Power of cultural forces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

儒家思想的影響和意義

儒家思想從春秋戰(zhàn)國萌生以來，輾轉(zhuǎn)流傳了幾千年。并作為無數(shù)帝王治國依據(jù)的核心，以仁愛為本的儒家思想治國，最終都迎來了較好的盛世局面。比如漢武帝時期獨尊儒術(shù)，迎來了漢朝最強大的時期。唐宋時期雖然兵力懸殊，但是文人輩出，也是受到了儒家學風的積極影響。孔子提出的君臣以禮相待，也成為了歷代君王的道德約束標準。唐太宗禮賢下士，魏征多次以死相諫卻沒有得到怪罪，表面反映的是唐太宗的帝王胸襟，其背后的深層因素，是受到了儒家思想的精神影響。

當然，任何一種學說都不是絕對完美的。儒家思想受到封建環(huán)境的限制，有些理論也是很受限的。比如孔子認為男尊女卑，曾經(jīng)提出過“唯女子與小人難養(yǎng)也”，這樣的言論。言下之意就是貶低女性的地位。再比如，孔子認為君貴民輕的思想，與人人平等的核心理論相違背，這都是受到了大環(huán)境影響所致。但是不得不說，儒家思想的廣泛傳播，極大程度上推動了新思想的萌生。為之后封建社會的覆滅，打造了堅實的基礎。儒家思想發(fā)展至今，儼然成為了中國極具特色的文化思想，在無論是古今，儒家思想都占據(jù)著舉足輕重的地位，時刻影響著我們。

儒家思想對東亞的影響

儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。

儒家學說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

在朝鮮，早在公元1世紀初，就有一些人能背誦《詩經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學早已傳入朝鮮。三國時期，統(tǒng)治階級非常重視儒學，把它視為維護秩序、加強王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進和推廣。高句麗于372年設立太學，傳授儒家學說。百濟于4世紀建立儒學教育制度。儒學在新羅傳播，大約在6世紀。新羅統(tǒng)一后，進一步發(fā)展儒學教育，在中央設立國學，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經(jīng)典。為了推動學習儒學的熱潮，國王甚至親"幸國學聽講"。與此同時，還向中國派遣留學生，其中一些人考中狀元，出現(xiàn)了一些著名儒學者，如強首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀、崔致遠等。

高麗王朝建立后，在首都開城設立國家最高學府國子監(jiān)，在地方十二州設立鄉(xiāng)校，廣泛推行儒學教育。958年，高麗開始舉行科舉，把儒家經(jīng)典列為主要考試科目，從而推動了儒學迅速發(fā)展，并且出現(xiàn)了私學(私塾)。12世紀初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮儒學之盛說:臨川閣藏書至數(shù)萬卷，國子監(jiān)里"選擇儒官甚備"。大街小巷上經(jīng)館和書社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學習經(jīng)書。年歲稍長者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講習切磋。社會各階層的子弟，都"從鄉(xiāng)先生學"。

李朝時期，為了加強封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學教育，尤其推崇程朱理學，把它視為維護封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學教育有官學和私學兩種形式。官學系統(tǒng)，中央設成均館，是為國家最高學府。另外在首都漢城還設有中學、東學、西學和南學等四學。成均館和四學是中央直接管轄的教育機關(guān)。地方各道和邑設有鄉(xiāng)校。這些學校都由國家提供一定的土地和勞動者，用以作為辦學的經(jīng)費。私學是各地的儒家學者創(chuàng)辦的私塾或書堂。私學日益發(fā)展，成為李朝教育的重要組成部分，并在政治生活中發(fā)揮著重要影響。

李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏?？婆e分文、武兩科。文科考試須經(jīng)三榜，考試科目主要有儒家經(jīng)典以及有關(guān)現(xiàn)行政策和各種形式的漢詩。武科也進行三次考試，考試科目除兵學外，也考部分儒家典籍。總之，程朱理學作為統(tǒng)治思想，在李朝的500年間，起到了維護和鞏固封建制度的作用。

儒學傳入日本，大約是在5世紀以前。據(jù)《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學說。繼體天皇時期(507-531)曾要求百濟國王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的"冠位十二階"和"十七條憲法"，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。