人物簡介
    姚炎祥，男，1938年2月生，河南洛陽人。 1965年畢業(yè)于哈爾濱建筑工程學(xué)院煤氣工程專業(yè)。曾在哈爾濱建筑工程學(xué)院任助教、講師，教研室主任、處長、院黨委常委。
    1985年7月調(diào)入蘇州城市建設(shè)環(huán)境保護(hù)學(xué)院，曾任副教授、教授，副院長、黨委書記、黨委書記兼院長。 2001年8月，蘇州城市建設(shè)環(huán)境保護(hù)學(xué)院與蘇州鐵道師范學(xué)院合并成蘇州科技學(xué)院后，任蘇州科技學(xué)院教授。 2007年7月聘為寒山寺文化研究院院長。
    1992年開始享受國務(wù)院政府特殊津貼。曾被評(píng)為省、部優(yōu)秀教育工作者。曾獲得1978年全國科學(xué)大會(huì)獎(jiǎng)、部級(jí)科技獎(jiǎng)、省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。出版的主要著作有：《科技人才修養(yǎng)十二講》、《環(huán)境保護(hù)辯證法概論》、《生命的源泉——水》等。此外，還發(fā)表有哲學(xué)、高教管理、環(huán)境理論、寒山寺文化研究等論文40多篇。
    今晚，一年一度的寒山寺聽鐘聲活動(dòng)又將隆重舉行。伴著清揚(yáng)的鐘聲，海內(nèi)外賓客許愿、祈福，迎來新的一年。在寒山寺文化研究院院長姚炎祥看來，寒山寺的鐘聲并非普通的鐘聲，它蘊(yùn)含著人與自然和諧、人與人和諧、人的身心和諧的神韻，形成很有研究價(jià)值的鐘聲文化。
    對(duì)于已有1500多年歷史的寒山寺來說，獨(dú)具魅力的文化瑰寶不只有能夠蕩滌心靈的鐘聲，還有《楓橋夜泊》為代表的動(dòng)人詩篇，有數(shù)目眾多的藝術(shù)珍品；寺內(nèi)供奉的寒山、拾得，更是中華和合文化的人格化身，有著太多值得探究的奧秘……因著寒山寺豐富的文化底蘊(yùn)和寺方的誠意邀請(qǐng)，姚炎祥在退休后投入了籌備和組建寒山寺文化研究院的工作，努力為那些對(duì)寒山寺文化有興趣的人搭建一個(gè)交流的平臺(tái)，共同把寒山寺文化做大做強(qiáng)，也為蘇州文化的大繁榮、大發(fā)展做些事。
       寒山寺?lián)碛刑厣r明的豐厚文化
    蘇周刊：您曾長期在理工科領(lǐng)域從事研究活動(dòng)，是什么機(jī)緣使您開始研究起了寒山寺文化？
    姚炎祥：我和寒山寺有很深的情緣。 1985年7月我調(diào)來蘇州，參加蘇州城建環(huán)保學(xué)院的創(chuàng)建工作。我從北京乘車，晚上9點(diǎn)到了蘇州，當(dāng)時(shí)下著大雨，我第一個(gè)住進(jìn)了施工中的蘇州城建環(huán)保學(xué)院。這是我第一次來到蘇州。第二天早晨五點(diǎn)多鐘，我就起床了，放眼望去，周圍都是稻田。我?guī)е闷嫘?，順著泥濘的小路無目的地往前走，過了一座小橋，突然見到一堵黃色的圍墻，千年古剎寒山寺出現(xiàn)在了面前。從此，我和寒山寺結(jié)下了不解之緣。 20多年來，從老一代的性空方丈到現(xiàn)在的秋爽方丈，我同他們結(jié)下了深厚的友誼。在多年的交往中，我深感寒山寺歷史悠久，典籍、文物眾多，有豐富的文化底蘊(yùn)，特別是改革開放以來的發(fā)展更令世人矚目。
    蘇周刊：因?yàn)檫@份情緣，您對(duì)寒山寺的文化更有興趣了？
    姚炎祥：開始研究寒山寺文化，一方面是因?yàn)槲覍?duì)寒山寺有感情，另一方面是因?yàn)榍锼秸傻囊欢卧捰|動(dòng)了我。創(chuàng)辦寒山寺文化研究院，是秋爽方丈一項(xiàng)有遠(yuǎn)見的決策。 2006年8月，他約我和我談成立文化研究院的設(shè)想，并邀我做具體的籌備和組建工作。在交談中，他說，從歷史上看，寺院的提升和發(fā)展都離不開同知識(shí)分子的結(jié)合，在同知識(shí)分子的結(jié)合中獲得智力支持，吸納多種文化的營養(yǎng)，會(huì)給寺院創(chuàng)造進(jìn)一步發(fā)展的良好機(jī)遇。我覺得他很有戰(zhàn)略眼光。
    我本人的學(xué)習(xí)、工作都有點(diǎn)“大雜燴”的感覺，大學(xué)時(shí)因?yàn)樵合嫡{(diào)整等關(guān)系，先后學(xué)了給水排水工程、水電站建筑和煤氣工程等三個(gè)專業(yè)。畢業(yè)后遇上“文革”，我在東北的林區(qū)當(dāng)過伐木工，后回高校工作，有10來年是搞科研的，后來因?yàn)樯眢w狀況等原因轉(zhuǎn)入行政管理領(lǐng)域，就開始學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)方面的內(nèi)容，進(jìn)行相關(guān)的研究。
    蘇周刊：您說過寒山寺是一座文化資源寶庫，在您看來寒山寺文化的外延和內(nèi)涵是什么？
    姚炎祥：從大范圍看，寒山寺是佛教文化、吳文化、傳統(tǒng)文化、外來文化的融合之地；從小范圍看，寒山寺又是禪宗文化、詩文化、鐘文化、碑刻文化、書畫文化、建筑文化、環(huán)境文化、教育文化等多種文化形成的聚集之處。可以說，這里已經(jīng)形成了特色鮮明的寒山寺文化。成立寒山寺文化研究院，就是要把研究院作為一個(gè)平臺(tái)，通過課題研究、文化論壇、文化藝術(shù)創(chuàng)作、國內(nèi)外交流等多種形式的活動(dòng)和積累，把寒山寺文化做大做強(qiáng)。
    從2007年寒山寺文化研究院成立后，我們每年舉辦一屆寒山寺文化論壇。當(dāng)年的首屆論壇上及其后一段研究中，我提出了寒山寺文化研究的十個(gè)方向，也就是：禪宗文化、和合文化、歷史文化、鐘聲文化、詩韻文化、藝術(shù)文化、開放文化、教育文化、慈善文化和環(huán)境文化等。希望由此為寒山寺文化研究起到拋磚引玉的作用，引起人們的關(guān)注。如果從整體上對(duì)寒山寺文化的諸多元素綜合思考，寒山寺文化的基本特征可以概括為三個(gè)方面：一是文化底蘊(yùn)深厚；二是以和合文化為核心；三是與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。研究寒山寺文化的基本特征，有益于深入認(rèn)識(shí)它的內(nèi)涵，進(jìn)而把握寒山寺文化研究的重點(diǎn)，提升和推進(jìn)寒山寺文化建設(shè)。
    我們也考慮能否給寒山寺文化規(guī)范個(gè)定義，后來經(jīng)過兩次會(huì)議的探討我覺得可以這樣來定位它：寒山寺文化是以吳文化為根基，融合中華傳統(tǒng)文化與外來文化為一體，形成以佛教文化為主體，和合文化為核心，鐘聲詩韻文化為標(biāo)識(shí)，寒山拾得“和合二圣”為其文化形象代表的一種獨(dú)特的寺廟文化。
    千年古剎飽經(jīng)滄桑名揚(yáng)海內(nèi)外
    蘇周刊：寒山寺這座千年古剎曾幾經(jīng)滄桑磨難，您能簡要地介紹一下它的歷史嗎？
    姚炎祥：目前比較公認(rèn)的觀點(diǎn)是寒山寺建于南朝梁武帝天監(jiān)年間（公元502-519年），當(dāng)初的名稱是“妙利普明塔院”，因普明禪師而得名。唐朝貞觀盛世時(shí)，詩僧寒山子來此“縛茆以居”，留下很多美好的傳說。他“暑渴則設(shè)茗飲，濟(jì)行旅之渴。挽舟之人，施以草履，或代共挽。修持多行甚勤。”（出自明姚廣孝《寒山寺重興記》）這就是說，寒山在這里搭茅屋而居住，炎熱的夏天，提供茶水為勞累的旅客解渴，還給來往行船的船夫施舍草鞋，或幫助他們搖船拉纖。唐玄宗時(shí)，希遷禪師在這里建伽藍(lán)（佛寺），以寒山命名。從此，寒山被尊為寒山寺的祖師。而詩人張繼的一首《楓橋夜泊》，使得寒山寺聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
    隨著歷史的變遷，因戰(zhàn)亂、火災(zāi)等原因，寺廟此后又幾度毀建，在北宋時(shí)改名為“普明禪院”，到了南宋成了“楓橋寺”，元代開始重新又稱“寒山寺”。之后從明、清到民國直到現(xiàn)在一直沿用寒山寺這個(gè)名稱。這樣算來，寒山寺已經(jīng)有1500多年歷史了。其間，寺僧希遷、法遷、深谷昶、本寂等，地方官吏孫承佑、況鐘、陳夔龍、程德全等，都為寒山寺的復(fù)興重建立了功。
    改革開放后，寒山寺進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)代，其影響力遠(yuǎn)及海內(nèi)外，到訪這里的嘉賓中不乏西哈努克親王等國家元首。一些文化名人也對(duì)寒山寺情有獨(dú)鐘，臺(tái)灣的著名詞作家莊奴今年夏天參瞻寒山寺后還專門為寒山寺創(chuàng)作了《寒山寺之歌》：“蘇州寒山寺，天下最有名。悠悠一千五百年，漁火映江楓。旭日印塔影，明月傳鐘聲。歷代石碑顯詩韻，古今同歌頌。歌的歌，頌的頌，寒山寺因寒山名。請(qǐng)你的朋友一起來，蘇州來朝圣。 ”老先生還用《小城故事》的曲調(diào)自己唱了這首新詞，并把錄音光盤寄給我們，讓人很感動(dòng)。
    蘇周刊：有關(guān)寒山寺歷史研究的狀況是怎么樣的？
    姚炎祥：寒山寺建寺1500多年來，有兩本志書，一本是清末民初葉昌熾編寫的《寒山寺志》，一本是2002年由性空主編出版的《重修寒山寺志》，至今還沒有一本《寒山寺史》。我們研究院現(xiàn)在正牽頭在做新修志和寫史的工作。
    研究寒山寺歷史是寒山寺文化研究中一項(xiàng)填補(bǔ)空白的重要課題。研究寒山寺史時(shí)，有些問題必須把握好。首先，寒山寺歷史長，幾經(jīng)朝代更迭，特別近現(xiàn)代情況更為復(fù)雜，研究時(shí)必須堅(jiān)持客觀性，忠于史實(shí)。其次，寒山寺時(shí)間跨度大，空間變化多，應(yīng)該有豐富的史料，但由于幾度毀建，史料毀損多，保存困難，散落各處，而且長期沒有專人收集整理。因此，在我們的研究中，深入挖掘史料是第一要?jiǎng)?wù)，也歡迎知情人向我們提供相關(guān)史料。另外，關(guān)于寒山寺，歷史上同一件事或同一人物會(huì)有多種說法，研究中應(yīng)該對(duì)各種說法進(jìn)行考證、對(duì)比，做出比較合理的、有說服力的選擇。
    寒山是儒釋道文化融于一身的長壽高人
    蘇周刊：寒山寺因一代詩僧寒山而得名，寒山到底是個(gè)什么樣的人呢？
    姚炎祥：寒山是中國歷史上罕見的神秘而獨(dú)特的人物。他無姓無名，其身世與經(jīng)歷在正統(tǒng)的經(jīng)傳史籍上并沒有記載。寒山除了留有300多首詩外，現(xiàn)存的有關(guān)資料都帶有傳說性和神秘性，而且互相矛盾的現(xiàn)象嚴(yán)重。研究者多是從他的詩作中或者傳說中推測(cè)知道他的大概。
    一般認(rèn)為寒山是陜西咸陽人，生活在唐代，有學(xué)者認(rèn)為，他大約活了一百多歲，是位長壽者。從寒山的詩作看，他的生活經(jīng)歷大致可以分為三個(gè)階段：先學(xué)儒，再由儒入道，最后由道歸佛。 30歲前，寒山在家鄉(xiāng)咸陽，家境富裕，青少年時(shí)期受過系統(tǒng)的儒家教育，而且習(xí)文又習(xí)武。他去考科舉還中過進(jìn)士，但因長相不佳，沒能做官。后來，寒山在家遭遇變故，被迫流浪他鄉(xiāng)，行進(jìn)線路可能是先到洛陽，順著大運(yùn)河，經(jīng)過蘇州，最后到了浙江天臺(tái)。經(jīng)過種種磨難，他徹底改變了仕途心態(tài)，終于由儒入道，走向修道隱居生活。他的一首詩《欲得安身處》寫了自己在寒石山修道的情景：“欲得安身處，寒山可長保。微風(fēng)吹幽松，近聽聲逾好。下有斑白人，喃喃讀黃老。 ”有研究者推測(cè)他那時(shí)已年過六十。在修道的過程中，寒山常到國清寺，認(rèn)識(shí)了豐干禪師和拾得和尚，并和拾得成了感情篤厚的好朋友。一次，寒山生了場(chǎng)大病，在生命垂危之際被豐干、拾得救了回來。這次遭遇促使他由修道轉(zhuǎn)入佛門，有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)他已七十多歲。此后，直到一百多歲圓寂，寒山潛心學(xué)佛，成為佛家的著名詩僧。
    在中國歷史上集儒釋道文化于一身，并被儒釋道三家共同認(rèn)可并且各有封號(hào)者，并不多見，寒山就是這樣一位罕見者。
    蘇周刊：寒山的詩作有什么特點(diǎn)？怎么評(píng)價(jià)它的價(jià)值？
    姚炎祥：寒山自己有首詩中提到他一生作了600多首詩，而現(xiàn)在留存的只有300多首。他的詩記錄的事件很龐雜。 30歲前在家鄉(xiāng)時(shí)，描寫他讀書、騎馬、射箭等生活場(chǎng)景，修道時(shí)寫的多為山水、天人合一等內(nèi)容，學(xué)佛后作的詩有很多禪意的內(nèi)容。在寒山留下的300多首詩中，佛禪詩有100多首，占了近一半。從唐末禪宗大師曹山本寂注釋寒山詩之后，他的詩深得歷代佛門弟子和禪宗大師的推崇。歷代著錄寒山詩的書目，大都把他歸入釋家類，寒山被稱為釋家第一詩僧，又被認(rèn)為是文殊菩薩的化身。
    從寒山的文化路徑看，他是集儒釋道于一身，儒釋道各家對(duì)他都有很深的影響，達(dá)到了和合融通的人文精神境界。寒山的詩就是見證。他涉獵廣博，詩作中常有經(jīng)史子集的典故，又有《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等許多佛經(jīng)中的典故，還有《莊子》、《老子》等老莊的語言。寒山的詩通俗直白，思想深邃，儒釋道的精華融入字里行間，充滿大智慧，蘊(yùn)含著人與自然、人與社會(huì)、人與人、身心之間相諧相處的和合文化的豐富內(nèi)容，是一部和合文化的寶典。雍正為《寒山子詩集》作序，評(píng)價(jià)寒山的詩為“非俗、非韻、非教、非禪，真乃古佛直心直語也”。
    從風(fēng)格來看，寒山的詩是白話詩文，在唐代那是種創(chuàng)新。五四時(shí)期胡適、鄭振鐸等曾寫文章高度評(píng)價(jià)寒山的詩。正因?yàn)檫@樣，他的詩易于在百姓中傳播，形成了“寒山體”。宋朝王安石、朱熹等人都曾仿“寒山體”作詩。
    蘇周刊：也就是說寒山的詩作還比較有社會(huì)影響？
    姚炎祥：是的。雖然當(dāng)時(shí)白話詩文在社會(huì)上是不入流的，不被公開承認(rèn)和收集，但在民間和佛教界則廣泛傳播。清代康熙年間編《全唐詩》時(shí)第一次收錄了寒山的詩，并認(rèn)可他為佛教第一詩人。到了雍正時(shí)給寒山出了單獨(dú)的集子，雍正還親自寫了序，這在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無二的。
    此外，寒山的詩在海外也有流傳。一般認(rèn)為宋代時(shí)寒山的詩就已經(jīng)傳到了日本，也有人認(rèn)為是元代傳過去的，而且日本人對(duì)他很欣賞，一度寒山詩在日本到處出版，并寫成小說、編成舞劇。此后，寒山的詩還經(jīng)由日本傳到了歐美，并產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響。上世紀(jì)60年代，美國的嬉皮士很推崇寒山，他們的研究者稱那時(shí)很多美國人知道有寒山卻不知道李白、杜甫。
    寒山、拾得是中華和合文化的人格化身
    蘇周刊：寒山寺?lián)碛性S多獨(dú)具特色的文化符號(hào)，比如民間傳稱的“和合二仙”——寒山、拾得，他們對(duì)寒山寺有著什么樣的意義？
    姚炎祥：在歷史記載和民間傳說中，寒山、拾得獲得了儒釋道三家的共同尊重，總是把他們放在一起，作為中華和合文化的代表性符號(hào)。民間稱寒山、拾得為“和合之神”、“和合二仙”，雍正敕封其為“和合二圣”，民間及官方共認(rèn)寒山、拾得為中華和合文化的人格化身，是和合的象征。
    在佛教徒眼中，寒山拾得是文殊普賢菩薩的化身。道家眼里，寒山是得道的仙子，寒山、拾得列入“下八仙”，民間傳說為“和合二仙”。寒山是寒山寺的祖師，寒山寺是寒山、拾得的供奉寺院。寒山寺?lián)碛泻秃献嫱サ匚唬侨藗兿蛲暮秃鲜サ?。?dāng)人們研究中華和合文化，論及和合文化的代表性符號(hào)時(shí)，也總離不開寒山、拾得，總離不開寒山寺。
    蘇周刊：為什么會(huì)把寒山、拾得當(dāng)作中華和合文化的人格化身？
    姚炎祥：關(guān)于寒山、拾得，民間有幾種版本的傳說故事，雖然流傳的地點(diǎn)不同，故事差異也很大，但有三點(diǎn)基本相同。一是寒山、拾得感情很好，不是兄弟勝似兄弟，而且都為人善良、心靈純潔。二是兩人相會(huì)時(shí)，都是一人持荷花，一人捧齋盒，諧意“和合”之說。三是兩人出家的地方，都在蘇州寒山寺。因?yàn)檫@些傳說，人們就把他倆看作和合文化的人格化身。而從這里也可以看出，寒山寺在傳說中就是人們心目中的和合圣地。
    蘇周刊：您是如何理解和合文化的？研究和合文化有什么現(xiàn)實(shí)意義？
    姚炎祥：中華和合文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，和合思想是中華文化的精髓和靈魂，是中華民族普遍認(rèn)同的人文精神，在歷史上產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，而且具有現(xiàn)代價(jià)值和普世意義。
    所謂“和”即和諧、和平、祥和，所謂“合”即結(jié)合、合作、融合。“和合”就是在承認(rèn)不同事物的矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，或者說“和而不同”的和合體中，并在不同事物和合的過程中吸取各個(gè)事物的優(yōu)長而克其短，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展。“和合”是實(shí)現(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想現(xiàn)實(shí)，是人類自古以來孜孜以求的人與自然、人與社會(huì)、人與人、身心中諸多元素的理想關(guān)系的狀態(tài)。和合文化具有強(qiáng)大的包容性、凝聚力和生命力，不僅對(duì)推動(dòng)當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)和傳統(tǒng)文化走向世界有著積極意義，而且對(duì)增進(jìn)不同國家、種族、宗教、文化之間的交流對(duì)話、理解溝通，促進(jìn)世界的和平發(fā)展有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
    寒山寺是文化深厚的和合祖庭
    蘇周刊：寒山寺內(nèi)有哪些獨(dú)具和合特色的文化符號(hào)？
    姚炎祥：千百年來，在歷史的變遷中，寒山寺時(shí)有興廢，仿佛有一種神奇的力量，一直護(hù)佑著它。在寒山寺里，從寒拾遺蹤、大雄寶殿、寒拾殿、御碑亭到一系列有關(guān)弘揚(yáng)和合文化的措施和活動(dòng)，其豐富的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了一座文化深厚的和合祖庭。
    現(xiàn)在寒山寺有三處勝跡，相傳就是寒山、拾得的遺蹤。一是寒拾殿前院落內(nèi)西北角的寒拾泉，傳說是寒山、拾得一起挖出的。二是進(jìn)寺門后左側(cè)院內(nèi)的黃楊樹壇，相傳這里曾有一棵寒山手植的黃楊樹，后被戰(zhàn)火毀壞，后人在原地栽種黃楊以示紀(jì)念。三是寒拾殿北側(cè)的寒拾亭，相傳此處是寒山、拾得經(jīng)常吟詩唱偈、喝茶聊天的地方。
    蘇周刊：寒山寺的大雄寶殿又有什么特別之處呢？
    姚炎祥：寒山寺的大雄寶殿與通常寺院的大雄寶殿在布局上有極大的不同。突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是一般寺院的大雄寶殿在佛祖塑像后壁上往往塑的是“觀音渡海”的眾菩薩像，而寒山寺則在大雄寶殿的那個(gè)位置供奉了鑲嵌在佛祖后壁的寒山拾得寫意石刻像，畫像由清代著名書畫家、“揚(yáng)州八怪”之一的羅聘所作。二是大雄寶殿東南方的墻壁上，鑲有寒山石刻像。三是在大雄寶殿南側(cè)墻壁鑲嵌著江蘇巡撫程德全所書的《寒山子詩》36首的石刻。在寒山寺的大雄寶殿里，寒山、拾得被抬高到前所未有的地位，且處處彰顯和合精神，獨(dú)具和合文化特色。
    此外，在寒山寺內(nèi)，寒拾殿與山門、大雄寶殿、普明寶塔等重要建筑物位于同一中軸線上，供奉著寒山拾得。據(jù)了解，在全國所有寺廟中，唯獨(dú)寒山寺建有“寒拾殿”，這是全國唯一的和合祖師殿。
    寒山寺的御碑亭里有一塊御碑，正面刻寫雍正為《寒山子詩集》所作的序文，陰面刻寫乾隆為寒山寺寫的《霜鐘曉月》詩。這塊御碑從內(nèi)容到形式都很有創(chuàng)造性，極有文物價(jià)值。
    和合鐘聲溝通心靈傳友誼
    蘇周刊：唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》讓寒山寺名揚(yáng)天下，海內(nèi)外賓客都愿意到“姑蘇城外”來聽一聽這座名剎的鐘聲。每年歲末的聽鐘聲活動(dòng)已經(jīng)成為寒山寺乃至蘇州市的一項(xiàng)品牌文化活動(dòng)，您怎么看待這種現(xiàn)象？
    姚炎祥：1979年，池田市日中友好協(xié)會(huì)副會(huì)長藤尾昭先生一行到寒山寺參瞻，聽講拾得乘鐘東渡的傳奇故事，心情激動(dòng)，當(dāng)即倡議舉辦寒山寺除夕聽鐘聲活動(dòng)的宗教文化旅游項(xiàng)目，日本友人組團(tuán)來參加這一活動(dòng)，所以，寒山寺聽鐘聲活動(dòng)最初幾年主要接待的是日本客人。這一倡議得到了蘇州市的支持，當(dāng)年12月31日蘇州市成功舉辦首屆寒山寺聽鐘聲活動(dòng)。從1979年到2009年，這項(xiàng)活動(dòng)已經(jīng)連續(xù)成功舉辦了31屆。如今，寒山寺聽鐘聲活動(dòng)不但在日本家喻戶曉，而且傳播到世界各地，近年來每年有眾多來自日、韓和東南亞、歐美等國以及我國港澳臺(tái)地區(qū)的嘉賓參加這項(xiàng)活動(dòng)，而在寺院內(nèi)外參加聽鐘聲活動(dòng)的賓客最多時(shí)有10多萬人。寒山寺聽鐘聲活動(dòng)已經(jīng)成為國際性的文化交流活動(dòng)，搭起了增進(jìn)中外友誼的橋梁。
    蘇周刊：以鐘為媒，寒山寺在對(duì)外交流中有頗多佳話，您能介紹一下這方面的情況嗎？
    姚炎祥：鐘是佛教文化中的一種法器，一般寺院都有。寒山寺的鐘更是有一種獨(dú)特的魅力，寒山寺的鐘聲有溝通心靈感悟人生的神奇力量。在歷史的長河中，寒山寺的鐘產(chǎn)生了許多美好的故事。有拾得乘鐘東渡的傳說，也就是關(guān)于和合鐘由來的傳說；有文人墨客關(guān)于“夜半鐘聲”的質(zhì)疑與考證；有古鐘失蹤之謎，日本友人尋鐘贈(zèng)鐘之誼的故事，等等。我國改革開放之后，千年鐘聲被賦予了新的內(nèi)涵，寒山寺還創(chuàng)造了贈(zèng)送和合鐘進(jìn)行文化交流的新形式，成為傳播和弘揚(yáng)和合文化的新載體。從2005年開始，寒山寺先后向日本贈(zèng)送5口仿寒山寺唐鐘的和合鐘，和合鐘成了中日民間文化交流的吉祥物。2007年，寒山寺精心鑄造兩口和合鐘，當(dāng)年9月9日向臺(tái)灣佛光山贈(zèng)送其中的一口，另一口則留在寒山寺。和合鐘在海峽兩岸遙相響應(yīng)，寓意和合，以慰兩岸兄弟思念之情，開辟了海峽兩岸民間溝通的新渠道。
    讓寒山寺文化研究為蘇州文化添彩
    蘇周刊：寒山寺文化研究院成立以來主要做了哪些工作，取得了什么成果？作為院長，您希望這個(gè)研究院未來在哪些領(lǐng)域能有所突破？
    姚炎祥：今年11月中旬，我們舉辦了第四屆寒山寺文化論壇·國際和合文化大會(huì)，有國內(nèi)外專家、學(xué)者、法師150人參加了這次大會(huì)，展開熱烈研討。與會(huì)者提出了不少建議：
    一是希望這里逐漸成為一個(gè)寒山、和合文化的研究中心和平臺(tái)，比如建一個(gè)寒山文庫，我們也正在做，把與寒山相關(guān)的東西都搜集來，別人要研究相關(guān)課題都到這里來，甚至將來與相關(guān)機(jī)構(gòu)合作培養(yǎng)研究生。
    二是除了正在做的一些課題外，將來再組織撰寫一本“寒山傳奇”，最好還能拍一部相關(guān)題材的電視劇。
    三是我們想在蘇州市范圍內(nèi)開展幾項(xiàng)調(diào)查，比如調(diào)查蘇州到底有哪些和寒山有關(guān)的地名、傳說等，進(jìn)一步挖掘整理。還有就是與蘇州市的文化機(jī)構(gòu)、相關(guān)學(xué)者進(jìn)一步合作。蘇州是歷史文化名城，又是一座有活力的新型城市，環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化底蘊(yùn)深厚。與其他地區(qū)相比較，蘇州文化中蘊(yùn)含的和合精神似乎更為突出，更為深刻，更為大眾化。正是蘇州這塊和合大地，孕育出了和合圣地寒山寺，使寒山、拾得“和合二圣”落戶蘇州。蘇州有豐厚的和合文化資源，因此，寒山寺文化的研究，要自覺地同蘇州文化相結(jié)合，要同蘇州的文化機(jī)構(gòu)、有關(guān)學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦寒山寺文化論壇，把寒山寺文化研究更多地融入蘇州文化研究，為蘇州文化的大繁榮、大發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。
       寒山寺?lián)碛刑厣r明的豐厚文化
    蘇周刊：您曾長期在理工科領(lǐng)域從事研究活動(dòng)，是什么機(jī)緣使您開始研究起了寒山寺文化？
    姚炎祥：我和寒山寺有很深的情緣。 1985年7月我調(diào)來蘇州，參加蘇州城建環(huán)保學(xué)院的創(chuàng)建工作。我從北京乘車，晚上9點(diǎn)到了蘇州，當(dāng)時(shí)下著大雨，我第一個(gè)住進(jìn)了施工中的蘇州城建環(huán)保學(xué)院。這是我第一次來到蘇州。第二天早晨五點(diǎn)多鐘，我就起床了，放眼望去，周圍都是稻田。我?guī)е闷嫘?，順著泥濘的小路無目的地往前走，過了一座小橋，突然見到一堵黃色的圍墻，千年古剎寒山寺出現(xiàn)在了面前。從此，我和寒山寺結(jié)下了不解之緣。 20多年來，從老一代的性空方丈到現(xiàn)在的秋爽方丈，我同他們結(jié)下了深厚的友誼。在多年的交往中，我深感寒山寺歷史悠久，典籍、文物眾多，有豐富的文化底蘊(yùn)，特別是改革開放以來的發(fā)展更令世人矚目。
    蘇周刊：因?yàn)檫@份情緣，您對(duì)寒山寺的文化更有興趣了？
    姚炎祥：開始研究寒山寺文化，一方面是因?yàn)槲覍?duì)寒山寺有感情，另一方面是因?yàn)榍锼秸傻囊欢卧捰|動(dòng)了我。創(chuàng)辦寒山寺文化研究院，是秋爽方丈一項(xiàng)有遠(yuǎn)見的決策。 2006年8月，他約我和我談成立文化研究院的設(shè)想，并邀我做具體的籌備和組建工作。在交談中，他說，從歷史上看，寺院的提升和發(fā)展都離不開同知識(shí)分子的結(jié)合，在同知識(shí)分子的結(jié)合中獲得智力支持，吸納多種文化的營養(yǎng)，會(huì)給寺院創(chuàng)造進(jìn)一步發(fā)展的良好機(jī)遇。我覺得他很有戰(zhàn)略眼光。
    我本人的學(xué)習(xí)、工作都有點(diǎn)“大雜燴”的感覺，大學(xué)時(shí)因?yàn)樵合嫡{(diào)整等關(guān)系，先后學(xué)了給水排水工程、水電站建筑和煤氣工程等三個(gè)專業(yè)。畢業(yè)后遇上“文革”，我在東北的林區(qū)當(dāng)過伐木工，后回高校工作，有10來年是搞科研的，后來因?yàn)樯眢w狀況等原因轉(zhuǎn)入行政管理領(lǐng)域，就開始學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)方面的內(nèi)容，進(jìn)行相關(guān)的研究。
    蘇周刊：您說過寒山寺是一座文化資源寶庫，在您看來寒山寺文化的外延和內(nèi)涵是什么？
    姚炎祥：從大范圍看，寒山寺是佛教文化、吳文化、傳統(tǒng)文化、外來文化的融合之地；從小范圍看，寒山寺又是禪宗文化、詩文化、鐘文化、碑刻文化、書畫文化、建筑文化、環(huán)境文化、教育文化等多種文化形成的聚集之處?？梢哉f，這里已經(jīng)形成了特色鮮明的寒山寺文化。成立寒山寺文化研究院，就是要把研究院作為一個(gè)平臺(tái)，通過課題研究、文化論壇、文化藝術(shù)創(chuàng)作、國內(nèi)外交流等多種形式的活動(dòng)和積累，把寒山寺文化做大做強(qiáng)。
    從2007年寒山寺文化研究院成立后，我們每年舉辦一屆寒山寺文化論壇。當(dāng)年的首屆論壇上及其后一段研究中，我提出了寒山寺文化研究的十個(gè)方向，也就是：禪宗文化、和合文化、歷史文化、鐘聲文化、詩韻文化、藝術(shù)文化、開放文化、教育文化、慈善文化和環(huán)境文化等。希望由此為寒山寺文化研究起到拋磚引玉的作用，引起人們的關(guān)注。如果從整體上對(duì)寒山寺文化的諸多元素綜合思考，寒山寺文化的基本特征可以概括為三個(gè)方面：一是文化底蘊(yùn)深厚；二是以和合文化為核心；三是與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。研究寒山寺文化的基本特征，有益于深入認(rèn)識(shí)它的內(nèi)涵，進(jìn)而把握寒山寺文化研究的重點(diǎn)，提升和推進(jìn)寒山寺文化建設(shè)。
    我們也考慮能否給寒山寺文化規(guī)范個(gè)定義，后來經(jīng)過兩次會(huì)議的探討我覺得可以這樣來定位它：寒山寺文化是以吳文化為根基，融合中華傳統(tǒng)文化與外來文化為一體，形成以佛教文化為主體，和合文化為核心，鐘聲詩韻文化為標(biāo)識(shí)，寒山拾得“和合二圣”為其文化形象代表的一種獨(dú)特的寺廟文化。
    千年古剎飽經(jīng)滄桑名揚(yáng)海內(nèi)外
    蘇周刊：寒山寺這座千年古剎曾幾經(jīng)滄桑磨難，您能簡要地介紹一下它的歷史嗎？
    姚炎祥：目前比較公認(rèn)的觀點(diǎn)是寒山寺建于南朝梁武帝天監(jiān)年間（公元502-519年），當(dāng)初的名稱是“妙利普明塔院”，因普明禪師而得名。唐朝貞觀盛世時(shí)，詩僧寒山子來此“縛茆以居”，留下很多美好的傳說。他“暑渴則設(shè)茗飲，濟(jì)行旅之渴。挽舟之人，施以草履，或代共挽。修持多行甚勤。”（出自明姚廣孝《寒山寺重興記》）這就是說，寒山在這里搭茅屋而居住，炎熱的夏天，提供茶水為勞累的旅客解渴，還給來往行船的船夫施舍草鞋，或幫助他們搖船拉纖。唐玄宗時(shí)，希遷禪師在這里建伽藍(lán)（佛寺），以寒山命名。從此，寒山被尊為寒山寺的祖師。而詩人張繼的一首《楓橋夜泊》，使得寒山寺聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
    隨著歷史的變遷，因戰(zhàn)亂、火災(zāi)等原因，寺廟此后又幾度毀建，在北宋時(shí)改名為“普明禪院”，到了南宋成了“楓橋寺”，元代開始重新又稱“寒山寺”。之后從明、清到民國直到現(xiàn)在一直沿用寒山寺這個(gè)名稱。這樣算來，寒山寺已經(jīng)有1500多年歷史了。其間，寺僧希遷、法遷、深谷昶、本寂等，地方官吏孫承佑、況鐘、陳夔龍、程德全等，都為寒山寺的復(fù)興重建立了功。
    改革開放后，寒山寺進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)代，其影響力遠(yuǎn)及海內(nèi)外，到訪這里的嘉賓中不乏西哈努克親王等國家元首。一些文化名人也對(duì)寒山寺情有獨(dú)鐘，臺(tái)灣的著名詞作家莊奴今年夏天參瞻寒山寺后還專門為寒山寺創(chuàng)作了《寒山寺之歌》：“蘇州寒山寺，天下最有名。悠悠一千五百年，漁火映江楓。旭日印塔影，明月傳鐘聲。歷代石碑顯詩韻，古今同歌頌。歌的歌，頌的頌，寒山寺因寒山名。請(qǐng)你的朋友一起來，蘇州來朝圣。 ”老先生還用《小城故事》的曲調(diào)自己唱了這首新詞，并把錄音光盤寄給我們，讓人很感動(dòng)。
    蘇周刊：有關(guān)寒山寺歷史研究的狀況是怎么樣的？
    姚炎祥：寒山寺建寺1500多年來，有兩本志書，一本是清末民初葉昌熾編寫的《寒山寺志》，一本是2002年由性空主編出版的《重修寒山寺志》，至今還沒有一本《寒山寺史》。我們研究院現(xiàn)在正牽頭在做新修志和寫史的工作。
    研究寒山寺歷史是寒山寺文化研究中一項(xiàng)填補(bǔ)空白的重要課題。研究寒山寺史時(shí)，有些問題必須把握好。首先，寒山寺歷史長，幾經(jīng)朝代更迭，特別近現(xiàn)代情況更為復(fù)雜，研究時(shí)必須堅(jiān)持客觀性，忠于史實(shí)。其次，寒山寺時(shí)間跨度大，空間變化多，應(yīng)該有豐富的史料，但由于幾度毀建，史料毀損多，保存困難，散落各處，而且長期沒有專人收集整理。因此，在我們的研究中，深入挖掘史料是第一要?jiǎng)?wù)，也歡迎知情人向我們提供相關(guān)史料。另外，關(guān)于寒山寺，歷史上同一件事或同一人物會(huì)有多種說法，研究中應(yīng)該對(duì)各種說法進(jìn)行考證、對(duì)比，做出比較合理的、有說服力的選擇。
    寒山是儒釋道文化融于一身的長壽高人
    蘇周刊：寒山寺因一代詩僧寒山而得名，寒山到底是個(gè)什么樣的人呢？
    姚炎祥：寒山是中國歷史上罕見的神秘而獨(dú)特的人物。他無姓無名，其身世與經(jīng)歷在正統(tǒng)的經(jīng)傳史籍上并沒有記載。寒山除了留有300多首詩外，現(xiàn)存的有關(guān)資料都帶有傳說性和神秘性，而且互相矛盾的現(xiàn)象嚴(yán)重。研究者多是從他的詩作中或者傳說中推測(cè)知道他的大概。
    一般認(rèn)為寒山是陜西咸陽人，生活在唐代，有學(xué)者認(rèn)為，他大約活了一百多歲，是位長壽者。從寒山的詩作看，他的生活經(jīng)歷大致可以分為三個(gè)階段：先學(xué)儒，再由儒入道，最后由道歸佛。 30歲前，寒山在家鄉(xiāng)咸陽，家境富裕，青少年時(shí)期受過系統(tǒng)的儒家教育，而且習(xí)文又習(xí)武。他去考科舉還中過進(jìn)士，但因長相不佳，沒能做官。后來，寒山在家遭遇變故，被迫流浪他鄉(xiāng)，行進(jìn)線路可能是先到洛陽，順著大運(yùn)河，經(jīng)過蘇州，最后到了浙江天臺(tái)。經(jīng)過種種磨難，他徹底改變了仕途心態(tài)，終于由儒入道，走向修道隱居生活。他的一首詩《欲得安身處》寫了自己在寒石山修道的情景：“欲得安身處，寒山可長保。微風(fēng)吹幽松，近聽聲逾好。下有斑白人，喃喃讀黃老。 ”有研究者推測(cè)他那時(shí)已年過六十。在修道的過程中，寒山常到國清寺，認(rèn)識(shí)了豐干禪師和拾得和尚，并和拾得成了感情篤厚的好朋友。一次，寒山生了場(chǎng)大病，在生命垂危之際被豐干、拾得救了回來。這次遭遇促使他由修道轉(zhuǎn)入佛門，有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)他已七十多歲。此后，直到一百多歲圓寂，寒山潛心學(xué)佛，成為佛家的著名詩僧。
    在中國歷史上集儒釋道文化于一身，并被儒釋道三家共同認(rèn)可并且各有封號(hào)者，并不多見，寒山就是這樣一位罕見者。
    蘇周刊：寒山的詩作有什么特點(diǎn)？怎么評(píng)價(jià)它的價(jià)值？
    姚炎祥：寒山自己有首詩中提到他一生作了600多首詩，而現(xiàn)在留存的只有300多首。他的詩記錄的事件很龐雜。 30歲前在家鄉(xiāng)時(shí)，描寫他讀書、騎馬、射箭等生活場(chǎng)景，修道時(shí)寫的多為山水、天人合一等內(nèi)容，學(xué)佛后作的詩有很多禪意的內(nèi)容。在寒山留下的300多首詩中，佛禪詩有100多首，占了近一半。從唐末禪宗大師曹山本寂注釋寒山詩之后，他的詩深得歷代佛門弟子和禪宗大師的推崇。歷代著錄寒山詩的書目，大都把他歸入釋家類，寒山被稱為釋家第一詩僧，又被認(rèn)為是文殊菩薩的化身。
    從寒山的文化路徑看，他是集儒釋道于一身，儒釋道各家對(duì)他都有很深的影響，達(dá)到了和合融通的人文精神境界。寒山的詩就是見證。他涉獵廣博，詩作中常有經(jīng)史子集的典故，又有《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等許多佛經(jīng)中的典故，還有《莊子》、《老子》等老莊的語言。寒山的詩通俗直白，思想深邃，儒釋道的精華融入字里行間，充滿大智慧，蘊(yùn)含著人與自然、人與社會(huì)、人與人、身心之間相諧相處的和合文化的豐富內(nèi)容，是一部和合文化的寶典。雍正為《寒山子詩集》作序，評(píng)價(jià)寒山的詩為“非俗、非韻、非教、非禪，真乃古佛直心直語也”。
    從風(fēng)格來看，寒山的詩是白話詩文，在唐代那是種創(chuàng)新。五四時(shí)期胡適、鄭振鐸等曾寫文章高度評(píng)價(jià)寒山的詩。正因?yàn)檫@樣，他的詩易于在百姓中傳播，形成了“寒山體”。宋朝王安石、朱熹等人都曾仿“寒山體”作詩。
    蘇周刊：也就是說寒山的詩作還比較有社會(huì)影響？
    姚炎祥：是的。雖然當(dāng)時(shí)白話詩文在社會(huì)上是不入流的，不被公開承認(rèn)和收集，但在民間和佛教界則廣泛傳播。清代康熙年間編《全唐詩》時(shí)第一次收錄了寒山的詩，并認(rèn)可他為佛教第一詩人。到了雍正時(shí)給寒山出了單獨(dú)的集子，雍正還親自寫了序，這在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無二的。
    此外，寒山的詩在海外也有流傳。一般認(rèn)為宋代時(shí)寒山的詩就已經(jīng)傳到了日本，也有人認(rèn)為是元代傳過去的，而且日本人對(duì)他很欣賞，一度寒山詩在日本到處出版，并寫成小說、編成舞劇。此后，寒山的詩還經(jīng)由日本傳到了歐美，并產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響。上世紀(jì)60年代，美國的嬉皮士很推崇寒山，他們的研究者稱那時(shí)很多美國人知道有寒山卻不知道李白、杜甫。
    寒山、拾得是中華和合文化的人格化身
    蘇周刊：寒山寺?lián)碛性S多獨(dú)具特色的文化符號(hào)，比如民間傳稱的“和合二仙”——寒山、拾得，他們對(duì)寒山寺有著什么樣的意義？
    姚炎祥：在歷史記載和民間傳說中，寒山、拾得獲得了儒釋道三家的共同尊重，總是把他們放在一起，作為中華和合文化的代表性符號(hào)。民間稱寒山、拾得為“和合之神”、“和合二仙”，雍正敕封其為“和合二圣”，民間及官方共認(rèn)寒山、拾得為中華和合文化的人格化身，是和合的象征。
    在佛教徒眼中，寒山拾得是文殊普賢菩薩的化身。道家眼里，寒山是得道的仙子，寒山、拾得列入“下八仙”，民間傳說為“和合二仙”。寒山是寒山寺的祖師，寒山寺是寒山、拾得的供奉寺院。寒山寺?lián)碛泻秃献嫱サ匚?，是人們向往的和合圣地。?dāng)人們研究中華和合文化，論及和合文化的代表性符號(hào)時(shí)，也總離不開寒山、拾得，總離不開寒山寺。
    蘇周刊：為什么會(huì)把寒山、拾得當(dāng)作中華和合文化的人格化身？
    姚炎祥：關(guān)于寒山、拾得，民間有幾種版本的傳說故事，雖然流傳的地點(diǎn)不同，故事差異也很大，但有三點(diǎn)基本相同。一是寒山、拾得感情很好，不是兄弟勝似兄弟，而且都為人善良、心靈純潔。二是兩人相會(huì)時(shí)，都是一人持荷花，一人捧齋盒，諧意“和合”之說。三是兩人出家的地方，都在蘇州寒山寺。因?yàn)檫@些傳說，人們就把他倆看作和合文化的人格化身。而從這里也可以看出，寒山寺在傳說中就是人們心目中的和合圣地。
    蘇周刊：您是如何理解和合文化的？研究和合文化有什么現(xiàn)實(shí)意義？
    姚炎祥：中華和合文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，和合思想是中華文化的精髓和靈魂，是中華民族普遍認(rèn)同的人文精神，在歷史上產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，而且具有現(xiàn)代價(jià)值和普世意義。
    所謂“和”即和諧、和平、祥和，所謂“合”即結(jié)合、合作、融合。“和合”就是在承認(rèn)不同事物的矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，或者說“和而不同”的和合體中，并在不同事物和合的過程中吸取各個(gè)事物的優(yōu)長而克其短，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展。“和合”是實(shí)現(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想現(xiàn)實(shí)，是人類自古以來孜孜以求的人與自然、人與社會(huì)、人與人、身心中諸多元素的理想關(guān)系的狀態(tài)。和合文化具有強(qiáng)大的包容性、凝聚力和生命力，不僅對(duì)推動(dòng)當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)和傳統(tǒng)文化走向世界有著積極意義，而且對(duì)增進(jìn)不同國家、種族、宗教、文化之間的交流對(duì)話、理解溝通，促進(jìn)世界的和平發(fā)展有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
    寒山寺是文化深厚的和合祖庭
    蘇周刊：寒山寺內(nèi)有哪些獨(dú)具和合特色的文化符號(hào)？
    姚炎祥：千百年來，在歷史的變遷中，寒山寺時(shí)有興廢，仿佛有一種神奇的力量，一直護(hù)佑著它。在寒山寺里，從寒拾遺蹤、大雄寶殿、寒拾殿、御碑亭到一系列有關(guān)弘揚(yáng)和合文化的措施和活動(dòng)，其豐富的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了一座文化深厚的和合祖庭。
    現(xiàn)在寒山寺有三處勝跡，相傳就是寒山、拾得的遺蹤。一是寒拾殿前院落內(nèi)西北角的寒拾泉，傳說是寒山、拾得一起挖出的。二是進(jìn)寺門后左側(cè)院內(nèi)的黃楊樹壇，相傳這里曾有一棵寒山手植的黃楊樹，后被戰(zhàn)火毀壞，后人在原地栽種黃楊以示紀(jì)念。三是寒拾殿北側(cè)的寒拾亭，相傳此處是寒山、拾得經(jīng)常吟詩唱偈、喝茶聊天的地方。
    蘇周刊：寒山寺的大雄寶殿又有什么特別之處呢？
    姚炎祥：寒山寺的大雄寶殿與通常寺院的大雄寶殿在布局上有極大的不同。突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是一般寺院的大雄寶殿在佛祖塑像后壁上往往塑的是“觀音渡海”的眾菩薩像，而寒山寺則在大雄寶殿的那個(gè)位置供奉了鑲嵌在佛祖后壁的寒山拾得寫意石刻像，畫像由清代著名書畫家、“揚(yáng)州八怪”之一的羅聘所作。二是大雄寶殿東南方的墻壁上，鑲有寒山石刻像。三是在大雄寶殿南側(cè)墻壁鑲嵌著江蘇巡撫程德全所書的《寒山子詩》36首的石刻。在寒山寺的大雄寶殿里，寒山、拾得被抬高到前所未有的地位，且處處彰顯和合精神，獨(dú)具和合文化特色。
    此外，在寒山寺內(nèi)，寒拾殿與山門、大雄寶殿、普明寶塔等重要建筑物位于同一中軸線上，供奉著寒山拾得。據(jù)了解，在全國所有寺廟中，唯獨(dú)寒山寺建有“寒拾殿”，這是全國唯一的和合祖師殿。
    寒山寺的御碑亭里有一塊御碑，正面刻寫雍正為《寒山子詩集》所作的序文，陰面刻寫乾隆為寒山寺寫的《霜鐘曉月》詩。這塊御碑從內(nèi)容到形式都很有創(chuàng)造性，極有文物價(jià)值。
    和合鐘聲溝通心靈傳友誼
    蘇周刊：唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》讓寒山寺名揚(yáng)天下，海內(nèi)外賓客都愿意到“姑蘇城外”來聽一聽這座名剎的鐘聲。每年歲末的聽鐘聲活動(dòng)已經(jīng)成為寒山寺乃至蘇州市的一項(xiàng)品牌文化活動(dòng)，您怎么看待這種現(xiàn)象？
    姚炎祥：1979年，池田市日中友好協(xié)會(huì)副會(huì)長藤尾昭先生一行到寒山寺參瞻，聽講拾得乘鐘東渡的傳奇故事，心情激動(dòng)，當(dāng)即倡議舉辦寒山寺除夕聽鐘聲活動(dòng)的宗教文化旅游項(xiàng)目，日本友人組團(tuán)來參加這一活動(dòng)，所以，寒山寺聽鐘聲活動(dòng)最初幾年主要接待的是日本客人。這一倡議得到了蘇州市的支持，當(dāng)年12月31日蘇州市成功舉辦首屆寒山寺聽鐘聲活動(dòng)。從1979年到2009年，這項(xiàng)活動(dòng)已經(jīng)連續(xù)成功舉辦了31屆。如今，寒山寺聽鐘聲活動(dòng)不但在日本家喻戶曉，而且傳播到世界各地，近年來每年有眾多來自日、韓和東南亞、歐美等國以及我國港澳臺(tái)地區(qū)的嘉賓參加這項(xiàng)活動(dòng)，而在寺院內(nèi)外參加聽鐘聲活動(dòng)的賓客最多時(shí)有10多萬人。寒山寺聽鐘聲活動(dòng)已經(jīng)成為國際性的文化交流活動(dòng)，搭起了增進(jìn)中外友誼的橋梁。
    蘇周刊：以鐘為媒，寒山寺在對(duì)外交流中有頗多佳話，您能介紹一下這方面的情況嗎？
    姚炎祥：鐘是佛教文化中的一種法器，一般寺院都有。寒山寺的鐘更是有一種獨(dú)特的魅力，寒山寺的鐘聲有溝通心靈感悟人生的神奇力量。在歷史的長河中，寒山寺的鐘產(chǎn)生了許多美好的故事。有拾得乘鐘東渡的傳說，也就是關(guān)于和合鐘由來的傳說；有文人墨客關(guān)于“夜半鐘聲”的質(zhì)疑與考證；有古鐘失蹤之謎，日本友人尋鐘贈(zèng)鐘之誼的故事，等等。我國改革開放之后，千年鐘聲被賦予了新的內(nèi)涵，寒山寺還創(chuàng)造了贈(zèng)送和合鐘進(jìn)行文化交流的新形式，成為傳播和弘揚(yáng)和合文化的新載體。從2005年開始，寒山寺先后向日本贈(zèng)送5口仿寒山寺唐鐘的和合鐘，和合鐘成了中日民間文化交流的吉祥物。2007年，寒山寺精心鑄造兩口和合鐘，當(dāng)年9月9日向臺(tái)灣佛光山贈(zèng)送其中的一口，另一口則留在寒山寺。和合鐘在海峽兩岸遙相響應(yīng)，寓意和合，以慰兩岸兄弟思念之情，開辟了海峽兩岸民間溝通的新渠道。
    讓寒山寺文化研究為蘇州文化添彩
    蘇周刊：寒山寺文化研究院成立以來主要做了哪些工作，取得了什么成果？作為院長，您希望這個(gè)研究院未來在哪些領(lǐng)域能有所突破？
    姚炎祥：今年11月中旬，我們舉辦了第四屆寒山寺文化論壇·國際和合文化大會(huì)，有國內(nèi)外專家、學(xué)者、法師150人參加了這次大會(huì)，展開熱烈研討。與會(huì)者提出了不少建議：
    一是希望這里逐漸成為一個(gè)寒山、和合文化的研究中心和平臺(tái)，比如建一個(gè)寒山文庫，我們也正在做，把與寒山相關(guān)的東西都搜集來，別人要研究相關(guān)課題都到這里來，甚至將來與相關(guān)機(jī)構(gòu)合作培養(yǎng)研究生。
    二是除了正在做的一些課題外，將來再組織撰寫一本“寒山傳奇”，最好還能拍一部相關(guān)題材的電視劇。
    三是我們想在蘇州市范圍內(nèi)開展幾項(xiàng)調(diào)查，比如調(diào)查蘇州到底有哪些和寒山有關(guān)的地名、傳說等，進(jìn)一步挖掘整理。還有就是與蘇州市的文化機(jī)構(gòu)、相關(guān)學(xué)者進(jìn)一步合作。蘇州是歷史文化名城，又是一座有活力的新型城市，環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化底蘊(yùn)深厚。與其他地區(qū)相比較，蘇州文化中蘊(yùn)含的和合精神似乎更為突出，更為深刻，更為大眾化。正是蘇州這塊和合大地，孕育出了和合圣地寒山寺，使寒山、拾得“和合二圣”落戶蘇州。蘇州有豐厚的和合文化資源，因此，寒山寺文化的研究，要自覺地同蘇州文化相結(jié)合，要同蘇州的文化機(jī)構(gòu)、有關(guān)學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦寒山寺文化論壇，把寒山寺文化研究更多地融入蘇州文化研究，為蘇州文化的大繁榮、大發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。