于希賢北京大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。北京市文史館館員。1940年出生，中國(guó)著名風(fēng)水文化學(xué)者。現(xiàn)任中國(guó)徐霞客研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)常務(wù)理事。于希賢教授長(zhǎng)年從事中國(guó)古代地理學(xué)、城市規(guī)劃、旅游規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)、方志學(xué)及中國(guó)文化地理學(xué)的教學(xué)與研究工作。 


    在世界文明的發(fā)展演變進(jìn)程中，許多國(guó)家許多民族都對(duì)世界文明做出過(guò)貢獻(xiàn)。但其中貢獻(xiàn)最大的可以分為東方文明和西方文明兩大體系。所以從某種意義上講世界是一個(gè)陰陽(yáng)互補(bǔ)、陰陽(yáng)互動(dòng)的“太極球”，“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”。陰陽(yáng)兩個(gè)方面隨著時(shí)間、空間的轉(zhuǎn)變，有一個(gè)相生相克的過(guò)程，使文明得以一代代薪火相傳。 


    西方文明發(fā)源于地中海的古希臘、古羅馬和古埃及，后來(lái)演化為歐美的文明、基督教的文明、天主教的文明、東正教和伊斯蘭教的文明。 


    東方文明發(fā)源于東亞這塊古老的土地上，以中國(guó)為核心，是一個(gè)多元一體的文明。 


    幾千年世界文明的進(jìn)程中，這兩大文明體系曾交光互映，陰陽(yáng)相長(zhǎng)。世界西方文明已經(jīng)興盛了500多年，中國(guó)的和平崛起才剛剛起步，處在一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期、變動(dòng)時(shí)期，但從上升趨勢(shì)上看，中華文化和平崛起、中華文化走向世界，可謂是當(dāng)今以至今后世界發(fā)展的大勢(shì)所趨，不可阻擋。 


    正是由于東西方兩大文明的不同起源和演變，造就了兩種截然不同的對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)和思維方式。西方文明著重于科學(xué)化的細(xì)分、拆零，著重于分析、抽象、歸納、演繹的思維方式；東方文明講究物性思維，以“陰陽(yáng)五行論”為基石，注重對(duì)事物屬性及其功能分析,用“象、數(shù)、理、氣”的思維方式，宜于看到物質(zhì)與精神運(yùn)動(dòng)的共性，掌握事物運(yùn)動(dòng)與天、地、人之間的關(guān)系，根據(jù)這種關(guān)系做出預(yù)測(cè)和運(yùn)籌，借勢(shì)運(yùn)力，尋找最佳決策。比如西醫(yī)是建立在細(xì)胞學(xué)和解剖學(xué)基礎(chǔ)上，中醫(yī)卻是建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上。所以這兩個(gè)思維方式有同有異，但總的來(lái)說(shuō)是可以互補(bǔ)的。我們今天對(duì)于西方文明是抱著“開放的學(xué)習(xí)”的態(tài)度,既不排斥,也不全盤西化,對(duì)外來(lái)文化的學(xué)習(xí)和接受一定要有一個(gè)使外來(lái)文化中國(guó)化的過(guò)程，最終希望達(dá)到一種“古今文化交融、中西文明薈萃”的和諧狀態(tài)。 


    風(fēng)水文化是中國(guó)傳承了五六千年的建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、人和環(huán)境關(guān)系的學(xué)問(wèn)。它是建立在《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，建立在“氣”和“氣場(chǎng)”觀念的基礎(chǔ)上的一種傳統(tǒng)的民俗文化。 

 

    一個(gè)自立于世界之林的民族國(guó)家，一定要堅(jiān)守自己的文化根脈，這是這個(gè)民族國(guó)家賴以生存和發(fā)展的根基。所謂文化，就是一種生活的態(tài)度，這個(gè)生活態(tài)度分三個(gè)層次：一是抽象的哲學(xué)的宗教的層次；二是狹義的文化層次，比如語(yǔ)言文字、文學(xué)戲劇、唐詩(shī)宋詞等等；第三個(gè)層次就是物質(zhì)文化的層次,比如城鎮(zhèn)面貌、家居住宅形態(tài)布局和內(nèi)部裝修、家居陳設(shè)等。其中第三個(gè)層次是可視的物質(zhì)化的，稱之為“器”，前兩個(gè)層次稱之為“道”，“器”反映“道”，“道”指導(dǎo)“器”，兩者是一個(gè)有機(jī)的整體，不可分割。

 

    我們看待風(fēng)水文化，不能以西方的思維方式來(lái)衡量中國(guó)的傳統(tǒng)文化。不能簡(jiǎn)單地把風(fēng)水看成是科學(xué)還是迷信。風(fēng)水既不是西方意義上的科學(xué)，也不是西方意義上的迷信。它在東方這塊土地上已經(jīng)有五六千年的歷史，經(jīng)過(guò)不斷的衍生發(fā)展，走過(guò)了風(fēng)風(fēng)雨雨和一波三折、九曲回腸的道路才發(fā)展到了今天。有時(shí)候也會(huì)一不小心走上歧途，再經(jīng)過(guò)自我調(diào)整，形成了一套獨(dú)立的建筑文化體系。 


    問(wèn)：說(shuō)起風(fēng)水,許多人的第一反應(yīng)就是迷信、玄學(xué)，您作為“中國(guó)第一風(fēng)水學(xué)大師”,能不能簡(jiǎn)單地告訴大家究竟什么是風(fēng)水?風(fēng)水所追求的價(jià)值取向何在? 


    于希賢:風(fēng)水追求的目標(biāo)就是人與環(huán)境的和諧。“孤陰不長(zhǎng)、獨(dú)陽(yáng)不生”，陰陽(yáng)要協(xié)調(diào)，世界才能生生不息，調(diào)節(jié)人和他生活的環(huán)境使之氣場(chǎng)和諧，這是風(fēng)水理論里最核心的觀點(diǎn)。什么是好風(fēng)水，怎樣來(lái)調(diào)節(jié)風(fēng)水，就是調(diào)整人與自然環(huán)境的氣場(chǎng)，人與社會(huì)環(huán)境的氣場(chǎng)，人與人的氣場(chǎng)，使之和諧。和諧就會(huì)吉祥，就會(huì)逢兇化吉。 


    風(fēng)水并不是建立在鬼神的概念之上，而是以“氣”和“氣場(chǎng)”為核心的理念，這種“氣”的概念和西方講的空氣不一樣。中國(guó)風(fēng)水不僅包括物質(zhì)的空氣，它也是一種活力、活體，包括了各種各樣的生物波、電磁波、可見光形成的一種能量。生命的本源就是氣。人生一口氣,一旦無(wú)時(shí)萬(wàn)事休矣。這種“氣”看不到，但能感覺(jué)到。 


    有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相識(shí)，氣場(chǎng)在中間起了很大的作用。有些人睡覺(jué)老睡不好，挑床，也是因?yàn)闅鈭?chǎng)不對(duì)。最早在中國(guó)風(fēng)水書里提到氣場(chǎng)的就是郭璞，他是風(fēng)水理論的祖師爺。 


    問(wèn)：風(fēng)水追求的根本目標(biāo)是和諧，陰陽(yáng)平衡。這與我國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)文化是完全契合的，這其間有什么必然的聯(lián)系和區(qū)別？風(fēng)水文化與其他傳統(tǒng)文化之間存在什么樣的關(guān)系？ 


    于希賢:風(fēng)水文化和中醫(yī)文化的最高哲學(xué)理論來(lái)源都是《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》。風(fēng)水追求人與環(huán)境的和諧與平衡,這個(gè)環(huán)境可分為大環(huán)境、中環(huán)境和小環(huán)境。大環(huán)境包括人與整個(gè)自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，中環(huán)境包括人與城市的和諧共處等，小環(huán)境包括人們家居住宅、墓地選擇等。中醫(yī)文化也是建立在陰陽(yáng)、五行的整體有機(jī)理論之上，以辨別和調(diào)節(jié)人體的陰陽(yáng)、虛實(shí)、表里、寒熱為要?jiǎng)?wù)，從而協(xié)調(diào)人體內(nèi)部和人與環(huán)境的關(guān)系，這是中醫(yī)的獨(dú)特之處。 


    風(fēng)水本來(lái)就是一種傳統(tǒng)的建筑文化、一門科學(xué)，在文化地理、建筑規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)等研究領(lǐng)域都發(fā)揮著很多作用。其實(shí)，在上世紀(jì)20年代西方的景觀設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑學(xué)等一套理論傳入中國(guó)以前，中國(guó)的哪一座城市，哪一個(gè)鄉(xiāng)村，哪一個(gè)有名的建筑不是在風(fēng)水思想指導(dǎo)下建造的呢？風(fēng)水出現(xiàn)的時(shí)候，也就是河南濮陽(yáng)西水坡出土青龍、白虎、天圓地方的時(shí)候，約距今6500年前，世界上還沒(méi)有什么封建社會(huì)，所以說(shuō)風(fēng)水是“封建的”是不顧歷史事實(shí)的，上面已述風(fēng)水不是建立在鬼神的觀念上而是建立在中國(guó)文化“氣”和“氣場(chǎng)”的觀念之上，所以它與迷信也無(wú)關(guān)。它是中國(guó)原創(chuàng)的建筑文化藝術(shù)。 


    問(wèn)：目前社會(huì)上有很多人打著風(fēng)水師的名號(hào)，在外面裝神弄鬼，招搖撞騙，您對(duì)此有什么看法？ 


    于希賢：現(xiàn)在民間雖然有不少真知灼見的風(fēng)水工作者，但也有不少一知半解的假風(fēng)水先生，甚至有的裝神弄鬼、招搖撞騙。一些人甚至連最基本的關(guān)于風(fēng)水文化的典籍都沒(méi)有看過(guò)。一提風(fēng)水，人家就想到這些人。這種情況下，要讓人們不把風(fēng)水當(dāng)成迷信，那倒真是難了。 


    其實(shí)，從中國(guó)文化上講風(fēng)水，是建立在氣和氣場(chǎng)基礎(chǔ)上的，而不是建立在鬼神意志基礎(chǔ)上的。它對(duì)鬼神的態(tài)度是“祭如在，祭神如神在”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這與孔子對(duì)鬼神的態(tài)度是一致的，也就是說(shuō)既不否認(rèn)也不承認(rèn)，心存敬畏之心，但又不過(guò)分依賴和迷戀。它對(duì)客觀世界的態(tài)度也是既不唯心也不唯物，因?yàn)槲ㄐ奈ㄎ锏乃季S方式本來(lái)就是外來(lái)的觀念，我們抱以“心物交替”的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界。所以，風(fēng)水文化研究應(yīng)該求真務(wù)實(shí)，應(yīng)該以易學(xué)經(jīng)典為理論基礎(chǔ)，以城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)等為實(shí)踐來(lái)源，達(dá)到理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。 


    問(wèn)：我們都知道,于老師作為現(xiàn)代版的徐霞客,一生游歷甚廣,見識(shí)頗多。不知道在您心目中哪些地方可以稱得上是“風(fēng)水寶地”,哪些景觀建筑給您的印象比較深刻? 


    于希賢：其實(shí)每個(gè)地方、每座城市都有其“圣山、母親河”，保護(hù)好每個(gè)地域的圣山、母親河，也就是在協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，從而使得這個(gè)地域持續(xù)發(fā)展的根脈不斷。比如中國(guó)的五岳圣山、北京的香山、玉泉山，杭州的鳳凰山，廣州的白云山，昆明的轎子雪山。 


    至于具體的景觀建筑，以北京為例，奧林匹克公園的“龍鳳呈祥”設(shè)計(jì)就非常符合我國(guó)的風(fēng)水思想，在原有龍形水系基礎(chǔ)上創(chuàng)造了龍鳳呈祥這一建筑造型,以體現(xiàn)龍鳳呈祥的主題；這是建筑師李祖源邀請(qǐng)我去看的。 


    至于現(xiàn)在社會(huì)上的一些個(gè)別新型建筑，存在一種一味求新求異的設(shè)計(jì)理念，這與中國(guó)幾千年來(lái)追求方圓規(guī)整的建筑文化理論是相悖的。我們應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)之上追求創(chuàng)新和突破。 


    問(wèn)：風(fēng)水文化誕生于中國(guó)，后來(lái)經(jīng)過(guò)逐步發(fā)展，傳播到世界各地。目前反倒存在一種“西方熱捧，中國(guó)冷遇”的畸形現(xiàn)狀。那么，在中國(guó)土生土長(zhǎng)的風(fēng)水文化是不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理？與西方國(guó)家的結(jié)合會(huì)不會(huì)出現(xiàn)“水土不服”？ 


    于希賢：風(fēng)水文化所講的陰陽(yáng)平衡、五行相生相克的理念以及”九宮八卦“等時(shí)空觀念是全世界都適用的，這種文化理念是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。但是風(fēng)水文化也要因地制宜、因民化俗。因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取宜于自然的生活方式?！吨芤?middot;大壯卦》提出“適形而止”。先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”因民化俗，即根據(jù)當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣和風(fēng)俗，本著天地人相統(tǒng)一的原則調(diào)整風(fēng)水。 


    問(wèn)：現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于您“首開風(fēng)水課程”的新聞?dòng)泻芏?這從一個(gè)側(cè)面反映了目前風(fēng)水文化在我國(guó)的普及度和理解深度還有待提高。您覺(jué)得目前影響風(fēng)水文化發(fā)展和普及的制約因素或瓶頸何在?您個(gè)人未來(lái)有什么樣的打算? 


    于希賢：第一，從文化傳承的角度來(lái)審視風(fēng)水文化，風(fēng)水本身是中國(guó)傳承了幾千年的民俗文化，我們應(yīng)該本著保護(hù)、繼承的態(tài)度來(lái)對(duì)待民俗產(chǎn)物；第二，不要用固有的思維方式劃分傳統(tǒng)文化；第三，在風(fēng)水研究領(lǐng)域應(yīng)該樹立求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，抵制那些破壞風(fēng)水名聲，招搖撞騙的假風(fēng)水先生，還原風(fēng)水文化一個(gè)真實(shí)、潔凈的天空。 


    至于我個(gè)人，我一直不贊成別人稱我什么風(fēng)水“大師”。我只是一位風(fēng)水文化領(lǐng)域的探索者，我也在不斷學(xué)習(xí)、摸索，只不過(guò)是想把風(fēng)水文化的根脈傳承下去，不要讓祖宗留下的珍貴遺產(chǎn)在我們這代成為“絕學(xué)”。每一個(gè)人頭上都有一塊天，我是一個(gè)很普通的學(xué)人，自己知道在風(fēng)水領(lǐng)域中僅僅是探索，自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)還不夠，自己的頭上不應(yīng)當(dāng)有過(guò)大的光環(huán)。 


    在未來(lái)的日子里，我將繼續(xù)在風(fēng)水文化的理論研究和實(shí)踐結(jié)合上貢獻(xiàn)自己的力量。尤其是在城市規(guī)劃、風(fēng)景旅游、保護(hù)文化遺產(chǎn)、人與環(huán)境關(guān)系等方面盡自己的綿薄之力。