孔丘除了論述德育的任務(wù)、內(nèi)容之外，還總結(jié)了一些進行道德修養(yǎng)的原則和方法。他強調(diào)道德修養(yǎng)不是依靠外加強制。而是依靠自覺努力，他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”又說：“為仁由己，而由人乎哉？”他還強調(diào)道德修養(yǎng)不是閉門自修，參與社會實踐活動更為重要。道德修養(yǎng)不能脫離社會，需要正確處理多方面的關(guān)系，他提出了一些修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵行的基本要求，也是他教育實踐的經(jīng)驗總結(jié)，且稱之為德育原則。

（一）立志

孔丘認為人生活在社會中，不應(yīng)以當(dāng)前的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有對未來的精神上更高的追求，更有自己的理想并準(zhǔn)備盡社會義務(wù)。他在教育中引導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)在而面向未來，確定以仁道為個人志向和人生理想。他說：“苛志于仁矣，無惡也。”志于仁也就是以實現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。

孔丘教育學(xué)生要堅持志向，“篤信好學(xué)，守死善道”，不要因為外來種種因素的干擾而動搖。為了實現(xiàn)志向，不能過多地計較物質(zhì)生活，他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”如果追求衣食享受，也就談不上有遠大志向了。顏回有志于道，他的心思都集中在學(xué)道守道上，對于清苦的生活條件不去計較，這種安貧樂道的精神受到稱贊。志向的確立和堅持，取決于個人的信仰和自覺努力。他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”普通人都有他的志向，不可被強制改變，除非他本人想有所改變時才能加以改變。

（二）克己

在社會人際關(guān)系中，如何對待自己和對待他人是一個重要的道德問題?？浊鹬鲝堅谔幚韺θ藢旱年P(guān)系時應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。觀察一個人遇事如何對人對己，就可以判斷他的道德是否高尚，他說：“君子求諸己，小人求諸人。”求之于己的人，遇事先反躬自問，隨時檢查自己的言行是否合乎道德規(guī)范；求之于人的人恰好相反，不作自我檢查，而是光要求別人、職責(zé)別人。他認為對人應(yīng)采取平等的態(tài)度，給人以高度尊重，涉及相互關(guān)系時，應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，這樣才會消除矛盾。

克己的人能以同情心待人，設(shè)身處地為別人著想，自己不要痛苦和麻煩，也不要把這種痛苦和麻煩強加到別人身上而損人。如有缺點錯誤，首先應(yīng)檢查批評自身的差錯，他說：“攻其惡，無攻人之惡”，對別人的缺點錯誤采取寬容諒解的態(tài)度，與別人的關(guān)系也就容易協(xié)調(diào)，有道德修養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)為別人隱惡揚善。

孔丘提醒學(xué)生們要時時注意實行克己這個原則，遇到不如意的事，“不怨天，不尤人”，“人不知而不慍，不亦君子乎！”“不患人之不己知，患不知人也。”“君子病無能焉，不病人之不己知也。”這些言論的特點都重在要求自己，而不是責(zé)怪別人。

克己是復(fù)禮的基本條件，能克制個人非分的欲望，限制對私利的追求，不為利己而損人以至損害社會利益，這才能使自己的言行合乎禮的規(guī)范，也才能使道德達到仁這一最高道德要求。

（三）力行

道德教育培養(yǎng)德行，德行就是道德體現(xiàn)于行為，其中有知的問題，即道德認識問題，也有行的問題，也就是道德實踐問題，兩方面關(guān)系很密切?？浊鹛岢?ldquo;力行”，相對地更重視道德實踐。他要求言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認識的真假、深淺，依靠道德實踐的檢驗而證實。他認為只言不行的人，只承諾義務(wù)而不實行的人，都不是道德高尚的人，作為一般有人格的人，也應(yīng)當(dāng)是“言并信，行必果”。

孔丘說：“力行近乎仁”，認為努力按道德規(guī)范實踐的人接近于仁德。在孔丘的教育下，其學(xué)生多數(shù)重視道德實踐，子路就是其中勇于力行的一個。“子路無宿諾”，他答應(yīng)辦的事從不過夜，不把事做完是不肯罷休的，他對老師提出“聞斯行諸？”就是急于行動的一種表現(xiàn)，他是言行一致、努力實踐的人。但在孔丘的教育經(jīng)驗中，也有部分學(xué)生存在言行脫節(jié)的現(xiàn)象，使他認識到不僅要注意學(xué)生的道德認識，更重要的還要觀察其道德實踐，他說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人，聽其言而觀其行。”實際行動才表明人的道德水平。

（四）中庸

人的行為不一定都合乎道德準(zhǔn)則，常有做得過分或不及的情況，孔丘認為那樣都不好，最好是做得恰倒好處，強調(diào)“中庸”。朱熹注：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理也。”孔丘認為待人處事都要中庸，防止發(fā)生偏向，一切行為都要中道而行。他考察社會一般人的行為，普遍地不合中庸的原則，“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。”對這種現(xiàn)象他極不滿意，他教育學(xué)生，新給要合乎中庸之道。《論語·先進》有一段對話，“子貢問曰：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”朱熹注引尹焞的解釋：“夫過與不及均也，差之毫厘，謬以千里，故圣人之教，抑其過，引其不及，歸于中到而已。”顏回聽從教導(dǎo)，努力于道德修養(yǎng)，使自己的行為合乎中庸，“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”所謂“擇乎中庸”，就是能辨明各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行。中庸作為一種至善的道德品質(zhì)，是有修養(yǎng)的君子才具有的，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”君子的行為隨時都處于中庸之道，小人為了個人私利，行為不擇手段，總是背離中庸之道。依據(jù)“有教無類”的方針，對小人也不應(yīng)放棄教育。

（五）內(nèi)省

孔丘認為不論道德認識或是道德實踐，都需要有主觀積極的思想活動，稱之為內(nèi)省。他主張內(nèi)省是日常必要的修養(yǎng)方法之一，并在孔家私學(xué)中推廣。學(xué)生曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”內(nèi)省并非閉門思過，而是就日常所做的事，進行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范，內(nèi)省依靠的是自覺，不自覺也就難于真正進行內(nèi)在的自我反省。內(nèi)省的結(jié)果，對人產(chǎn)生重要的心理作用，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”內(nèi)省之后如果問心無愧，心安理得，就增強了道德行為的信心和勇氣。但是能自覺內(nèi)省，對自己行為的過失展開內(nèi)心思想斗爭的實在稀少。其實內(nèi)省并沒有復(fù)雜條件，隨時都可進行，他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”又說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而攻之?rdquo;見人有好品德，就應(yīng)向他看齊，虛心學(xué)習(xí)他的德行；見到人有不良的品德表現(xiàn)，就要對照檢查自己，引以為戒，防止存在類似的缺點錯誤。內(nèi)省的范圍很廣，各方面的行為都有必要依靠內(nèi)省的方法來幫助修養(yǎng)提高。

（六）改過

孔丘認為社會現(xiàn)實中不存在不犯過錯的圣人，“圣人，吾不得見之矣，得見君子者，斯可矣。”人非圣人，即使是君子，要一貫正確也是不可能的，難免要犯錯誤，加強道德修養(yǎng)正是為了減少錯誤。衛(wèi)國大夫蘧伯玉努力使自己減少過失，孔丘加以稱贊。人不能杜絕一切小錯誤，但應(yīng)力求不要犯大錯誤。人會犯錯誤是客觀存在，孔丘認為正確的態(tài)度是重視改過。首先是認識錯誤不要掩蓋錯誤，他說：“丘有幸，苛有過，人必知之。”他承認自己也犯過錯誤，但并不想掩蓋，并認為有過錯能被別人了解是自己的有幸。他還說：“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。”犯錯誤是一時的，能正視錯誤，公開改正，會受到大家的尊敬。他的學(xué)生顏回，有了過錯都能認真改正，不第二次重犯，就是很好的表現(xiàn)。

改正錯誤需要得到別人的指點幫助，“子路人告之有過則喜”，對別人的批評忠告，采取歡迎態(tài)度，對于自己的修養(yǎng)提高是有益的。他說：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未知之何也已矣。”對合乎法則的正確意見，一定要聽從，而且要蓋章；對婉轉(zhuǎn)勸導(dǎo)的話，不僅是樂意聽，更重要的是要思考分析。正確對待批評的態(tài)度，就是應(yīng)當(dāng)認真改正。

孔丘提出“過則勿憚改”，鼓勵學(xué)生要勇于改正錯誤。但有人不能正確對待自己的過錯，有了錯誤還文過飾非，不能認識，也不肯改正，他指出：“過而不改，是為過矣。”朱熹注：“過而能改，則復(fù)于無過，唯不改，則其過遂成，而將不及改矣。”有過不改，才真正成為過錯，妨礙自己的道德修養(yǎng)。