《桃源行》由王維創(chuàng)作，被選入《唐詩(shī)三百首》。這首詩(shī)以陶潛的《桃花源記》為藍(lán)本，取其大意，變文為詩(shī)，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，開(kāi)拓了詩(shī)的意境，具有它獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。接下來(lái)讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一下這首古詩(shī)吧。

　　《桃源行》

　　作者：王維

　　漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾去津。

　　坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪忽視人。

　　山口潛行始隈隩，山開(kāi)曠望旋平陸。

　　遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。

　　樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。

　　居人共住武陵源，還從物外起田園。

　　月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。

　　驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。

　　平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入。

　　初因避地去人間，及至成仙遂不還。

　　峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山。

　　不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。

　　出洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍。

　　自謂經(jīng)過(guò)舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。

　　當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾曲到云林。

　　春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋。

　　《桃源行》【注解】

　　(1)逐水：順著溪水。

　　(2)古津：古渡口。

　　(3)坐：因?yàn)椤?/p>

　　(4)見(jiàn)人：遇到路人。

　　(5)隈：山、水彎曲的地方。

　　(6)曠望：指視野開(kāi)闊。旋：不久。

　　(7)攢云樹(shù)：云樹(shù)相連。攢，聚集。

　　(8)散花竹：指到處都有花和竹林。

　　(9)樵客：原本指打柴人，這里指漁人。

　　(10)武陵源：指桃花源，相傳在今湖南桃源縣(晉代屬武陵郡)西南。武陵，即今湖南常德。

　　(11)物外：世外。

　　(12)房櫳：房屋的窗戶。

　　(13)喧：叫聲嘈雜。

　　(14)俗客：指誤入桃花源的漁人。

　　(15)引：領(lǐng)。都邑：指桃源人原來(lái)的家鄉(xiāng)。

　　(16)平明：天剛亮。閭巷：街巷。開(kāi)：指開(kāi)門。

　　(17)薄暮：傍晚。

　　(18)避地：遷居此地以避禍患。去：離開(kāi)。

　　(19)靈境：指仙境。

　　(20)塵心：普通人的感情。鄉(xiāng)縣：家鄉(xiāng)。

　　(21)游衍：留連不去。

　　(22)自謂：自以為。不迷：不再迷路。

　　(23)峰壑：山峰峽谷。

　　(24)云林：云中山林。

　　(25)桃花水：春水。桃花開(kāi)時(shí)河流漲溢。

　　《桃源行》【韻譯】

　　漁船順著溪流走觀賞山水一溪春;古老的渡口夾岸的桃花艷麗繽紛。

　　坐看紅花一樹(shù)樹(shù)忘卻究竟走多遠(yuǎn);行至青溪盡頭空空蕩蕩不見(jiàn)有人。

　　有一山洞入口暗行小徑開(kāi)頭曲折;走不多遠(yuǎn)旋即看見(jiàn)陸地廣闊無(wú)垠。

　　遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去有一個(gè)云樹(shù)相聚的去處;近看卻是千家萬(wàn)戶種滿花卉竹林。

　　樵夫最初自我介紹他們漢代姓名;村中的居民都沒(méi)改變秦代的衣裙。

　　他們居住的地方是武陵的桃花源;還在世外仙境建起了自得的田園。

　　月明高照松下房舍窗欞一片清靜;云中朝陽(yáng)初露到處是雞犬的吠鳴。

　　聽(tīng)說(shuō)來(lái)了凡人大家集攏來(lái)看究竟;競(jìng)相引領(lǐng)回家打聽(tīng)家鄉(xiāng)近來(lái)情景。

　　天一亮，他們就開(kāi)門打掃街巷花徑;傍晚，漁人樵夫便乘小船回到山村。

　　當(dāng)初因?yàn)楸軄y先人離開(kāi)混亂人間;再說(shuō)來(lái)到這神仙境地就不想回還。

　　深山峽谷誰(shuí)也不知道人世間的事;外界看這里也只看見(jiàn)渺遠(yuǎn)的云山。

　　至今已不再懷疑仙境之難于聞見(jiàn);只是塵心未盡仍然思念舊的鄉(xiāng)縣。

　　出洞后盡管覺(jué)得桃花源山水遠(yuǎn)隔;始終打算辭家去桃花源長(zhǎng)期游歷。

　　自以為走過(guò)的舊路應(yīng)該不會(huì)迷向;怎么知道山巒溝壑而今已經(jīng)改變。

　　當(dāng)時(shí)只記得進(jìn)入山中后很遠(yuǎn)很深，沿著青溪幾經(jīng)轉(zhuǎn)折才到深邃云林。

　　春天已經(jīng)來(lái)到遍溪都是桃花流水;辨不清桃花仙境該到何處去找尋?

　　《桃源行》【講解】

　　這是王維十九歲時(shí)寫的一首七言樂(lè)府詩(shī)，題材取自陶淵明的敘事散文《桃花源記》。清人吳喬在《圍爐詩(shī)話》中曾說(shuō)：“意思，猶五谷也。文，則炊而為飯;詩(shī)，則釀而為酒也。”好的詩(shī)應(yīng)當(dāng)象醇酒，讀后能令人陶醉。因此，要將散文的內(nèi)容改用詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)，決不僅僅是一個(gè)改變語(yǔ)言形式的問(wèn)題，還必須進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。王維這首《桃源行》，正是由于成功地進(jìn)行了這種藝術(shù)上的再創(chuàng)造，因而具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，得以與散文《桃花源記》并世流傳。

　　《桃源行》所進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造，主要表現(xiàn)在開(kāi)拓詩(shī)的意境;而這種詩(shī)的意境，又主要通過(guò)一幅幅形象的畫面體現(xiàn)出來(lái)。

　　詩(shī)一開(kāi)始，就展現(xiàn)了一幅“漁舟逐水”的生動(dòng)畫面：遠(yuǎn)山近水，紅樹(shù)青溪，一葉漁舟，在夾岸的桃花林中悠悠行進(jìn)。詩(shī)人用艷麗的色調(diào)，繪出了一派大好春光，為漁人“坐看紅樹(shù)”、“行盡青溪”作了鋪陳。這里，絢爛的景色和盎然的意興融成一片優(yōu)美的詩(shī)的境界，而事件的開(kāi)端也蘊(yùn)含其中了。散文中所必不可少的交代：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近……”在詩(shī)中都成了釀“酒”的原材料，化為言外意、畫外音，讓讀者自己去想象、去體會(huì)了。在畫面與畫面之間，詩(shī)人巧妙地用一些概括性、過(guò)渡性的描敘，來(lái)牽引連結(jié)，并提供線索，引導(dǎo)著讀者的想象，循著情節(jié)的發(fā)展向前推進(jìn)。“山口”、“山開(kāi)”兩句，便起到了這樣的作用。它通過(guò)概括描敘，使讀者想象到漁人棄舟登岸、進(jìn)入幽曲的山口躡足潛行，到眼前豁然開(kāi)朗、發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過(guò)。這樣，讀者的想象便跟著進(jìn)入了桃源，被自然地引向下一幅畫面。這時(shí)，桃源的全景呈現(xiàn)在人們面前了：遠(yuǎn)處高大的樹(shù)木象是攢聚在藍(lán)天白云里，近處滿眼則是遍生于千家的繁花、茂竹。這兩句，由遠(yuǎn)及近，云、樹(shù)、花、竹，相映成趣，美不勝收。畫面中，透出了和平、恬靜的氣氛和欣欣向榮的生機(jī)，讓你馳騁想象，去領(lǐng)悟、去意會(huì)，去思而得之，而所謂詩(shī)的韻致、“酒”的醇味，也就蘊(yùn)含其中了。接著，我們又可以想象到，漁人一步步進(jìn)入這幅圖畫，開(kāi)始見(jiàn)到了其中的人物。“樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。”寫出了桃源中人發(fā)現(xiàn)外來(lái)客的驚奇和漁人乍見(jiàn)“居人”所感到服飾上的明顯不同，隱括了散文中“不知有漢，無(wú)論魏晉”的意思。

　　中間十二句，是全詩(shī)的主要部分。“居人共住武陵源”，承上而來(lái)，另起一層意思，然后點(diǎn)明這是“物外起田園”。接著，便連續(xù)展現(xiàn)了桃源中一幅幅景物畫面和生活畫面。月光，松影，房櫳沉寂，桃源之夜一片靜謐;太陽(yáng)，云彩，雞鳴犬吠，桃源之晨一片喧鬧。兩幅畫面，各具情趣。夜景全是靜物，晨景全取動(dòng)態(tài)，充滿著詩(shī)情畫意，表現(xiàn)出王維獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。漁人，這位不速之客的闖入，自然也使桃源中人感到意外。“驚聞”二句也是一幅形象的畫面，不過(guò)畫的不是景物而是人物。“驚”、“爭(zhēng)”、“集”、“競(jìng)”、“問(wèn)”等一連串動(dòng)詞，把人們的神色動(dòng)態(tài)和感情心理刻畫得活靈活現(xiàn)，表現(xiàn)出桃源中人淳樸、熱情的性格和對(duì)故土的關(guān)心。“平明”二句進(jìn)一步描寫桃源的環(huán)境和生活之美好。“掃花開(kāi)”、“乘水入”，緊扣住了桃花源景色的特點(diǎn)。“初因避地去人間，及至成仙遂不還”兩句敘事，追述了桃源的來(lái)歷：“峽里誰(shuí)知有人事，世間遙望空云山”，在敘事中夾入情韻悠長(zhǎng)的詠嘆，文勢(shì)活躍多姿。

　　最后一層，詩(shī)的節(jié)奏加快。作者緊緊扣住人物的心理活動(dòng)，將漁人離開(kāi)桃源、懷念桃源、再尋桃源以及峰壑變幻、遍尋不得、悵惘無(wú)限這許多內(nèi)容，一口氣抒寫下來(lái)，情、景、事在這里完全融合在一起了。“不疑”六句，在敘述過(guò)程中，對(duì)漁人輕易離開(kāi)“靈境”流露了惋惜之意，對(duì)云山路杳的“仙源”則充滿了向往之情。然而，時(shí)過(guò)境遷，舊地難尋，桃源何處?這時(shí)，只剩下了一片迷惘。最后四句，作為全詩(shī)的尾聲，與開(kāi)頭遙相照應(yīng)。開(kāi)頭是無(wú)意迷路而偶從迷中得之，結(jié)尾則是有意不迷而反從迷中失之，令人感喟不已!“春來(lái)遍是桃花水”，詩(shī)筆飄忽，意境迷茫，給人留下了無(wú)窮的回味。

　　試將這首《桃源行》詩(shī)與陶淵明《桃花源記》作比較，可以說(shuō)二者都很出色，各有特點(diǎn)。散文長(zhǎng)于敘事，講究文理文氣，故事有頭有尾，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件都交代得具體清楚。而這些，在詩(shī)中都沒(méi)有具體寫到，卻又使人可以從詩(shī)的意境中想象到。詩(shī)中展現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)畫面，造成詩(shī)的意境，調(diào)動(dòng)讀者的想象力，去想象、玩味那畫面以外的東西，并從中獲得一種美的感受。這就是詩(shī)之所以為詩(shī)吧。

　　王維這詩(shī)中把桃源說(shuō)成“靈境”、“仙源”，今人多有非議。其實(shí)，詩(shī)中的“靈境”，也有云、樹(shù)、花、竹、雞犬、房舍以及閭巷、田園，桃源中人也照樣日出而作，日入而息，處處洋溢著人間田園生活的氣息。它反映了王維青年時(shí)代美好的生活理想，其主題思想，與散文《桃花源記》應(yīng)當(dāng)說(shuō)基本上是一致的。

　　這首詩(shī)通過(guò)形象的畫面來(lái)開(kāi)拓詩(shī)境，可以說(shuō)，是王維“詩(shī)中有畫”的特色在早年作品中的反映。此外，全詩(shī)三十二句，四句或六句一換韻，平仄相間，轉(zhuǎn)換有致。詩(shī)的筆力舒健，從容雅致，游刃有余，頗為后人稱道。清人王士禛說(shuō)：“唐宋以來(lái)，作《桃源行》最佳者，王摩詰(維)、韓退之(愈)、王介甫(安石)三篇。觀退之、介甫二詩(shī)，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩(shī)，多少自在;二公便如努力挽強(qiáng)，不免面紅耳熱，此盛唐所以高不可及。”(《池北偶談》)這“多少自在”四字，便是極高的評(píng)價(jià)。翁方綱也極口推崇道：這首詩(shī)“古今詠桃源事者，至右丞而造極。”(《石洲詩(shī)話》)可謂定評(píng)。

　　《桃源行》【評(píng)析】

　　東晉詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》是一篇膾炙人口的敘事散文，本首詩(shī)就是以《桃花源記》為原本，將散文的內(nèi)容改用詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)，并在藝術(shù)形式上加以創(chuàng)新，其風(fēng)格別有一番情趣?！短以葱小吩?shī)題下原注：“時(shí)年十九”。那么，我們由此可以大體上推斷出此詩(shī)的創(chuàng)作年代應(yīng)該是唐玄宗八年，此時(shí)唐朝正處于興盛之時(shí)，詩(shī)人生存的社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，生活衣食無(wú)憂的詩(shī)人，無(wú)法客觀地了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種真實(shí)現(xiàn)狀，少年不知愁滋味，便一改陶淵明詩(shī)中的那個(gè)“秋熟靡王稅”理想社會(huì)狀態(tài)，而轉(zhuǎn)向另一種恬淡靜雅的脫俗之境。

　　陶淵明的名作《桃花源記》，加之王維勾勒的一幅幅生動(dòng)畫面，將世人引入了一個(gè)理想的人間仙境，它可以讓人們跟隨漁人的步伐，偶遇桃花源，然后離開(kāi)，心生懷念的情愫，并再度找尋這個(gè)令人無(wú)限向往的所在地。

　　春光無(wú)限好，綠水青山，桃花兩岸，漁舟逐水。這是一幅美輪美奐的圖畫。“紅樹(shù)”、“青溪”，詩(shī)人用如此光鮮艷麗的色調(diào)將春光美景點(diǎn)綴得絢麗多姿。前四句，詩(shī)人以“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近……”為原材料，描述漁人貪戀桃花，忘了遠(yuǎn)近而行至溪的盡頭，此處，詩(shī)人將絢爛的春色與盎然的意興相融合，而故事也由此拉開(kāi)了序幕。

　　如何讓讀者的想象與詩(shī)中的故事發(fā)展達(dá)到完美的切合呢?詩(shī)人在第三句寫道“山口潛行始隈隩，山開(kāi)曠望旋平陸”，簡(jiǎn)單而又概括的敘述，讓讀者有身臨其境之感，甚至把自己化成漁人的影子，隨之離開(kāi)漁舟，登岸，在幽深的山口處前行，并在發(fā)現(xiàn)桃花源時(shí)豁然開(kāi)朗。這是很好的過(guò)渡，引人入勝。“遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹桃源”在此句中，詩(shī)人將對(duì)景物的描寫慢慢的由遙遠(yuǎn)的天邊向周身的花竹拉近，遠(yuǎn)處浮云繚繞著參天大樹(shù)，近處的房屋百千，零散的布局，加之桃花翠竹的點(diǎn)綴，透露出一派祥和、靜謐、溫馨而又欣欣向榮之氣息，這種純粹的美感足以讓讀者的聯(lián)想縱橫馳騁，而詩(shī)的意境與韻致也都一一的得以呈現(xiàn)。“樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。”隨著故事的發(fā)展，我們很容易想象出漁人與桃源居人初次見(jiàn)面時(shí)的彼此不解，無(wú)論從身著的裝束還是文化底蘊(yùn)，在陶淵明筆下就曾出現(xiàn)過(guò)“不知有漢，無(wú)論魏晉”的詩(shī)句。

　　由“居人共住武陵源”承接上文，并引出“物外起田園”。緊隨其后呈現(xiàn)出的是桃源之中極富生活氣息的寫真以及各種美好景致的素描。靜謐的夜晚，有明月點(diǎn)綴墨藍(lán)色的天幕，松下的房櫳安然的沐浴在月之光傾灑下來(lái)的寧?kù)o氛圍之中。旭日東升，當(dāng)晨陽(yáng)越過(guò)云彩出現(xiàn)在桃源的每一處風(fēng)景之上時(shí)，用耳聆聽(tīng)，便會(huì)有雞的鳴唱和狗兒的喧囂，仿佛是一次交響樂(lè)的盛宴，歡快而且熱鬧非凡。詩(shī)人巧妙地將這兩種質(zhì)感截然不同的兩幅畫面融和到一起，讓兩種別樣的情趣得以最完美的結(jié)合，并迸發(fā)出詩(shī)所蘊(yùn)含的和諧之美，這動(dòng)與靜恰恰將這種詩(shī)情畫意的美感，恬靜悠然的自然景貌，和爽朗明麗的生活氣息，共同推向了最高的境界。

　　“驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。”一個(gè)“驚”字，便把這位不速之客所帶給桃源人的那種意外之感，淋漓盡致的體現(xiàn)了出來(lái)。一個(gè)“競(jìng)”字，以它動(dòng)態(tài)的美感，使桃源人的神態(tài)動(dòng)感化，更加鮮明生動(dòng)，加之“問(wèn)”字，便將桃源人思念故邑的心思全盤托出，而又不失其純樸和熱情的性格風(fēng)貌。“平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入”，一花一水，正是桃源美好的所在，黎明時(shí)分，家家開(kāi)啟大門，清掃落花所覆蓋的庭院，夜幕降臨，捕魚的小船悠然而歸，這一派祥和之景再一次將桃源的美好升華。“初因避地去人間，及至成仙遂不還”，詩(shī)人用敘事將桃源的來(lái)歷簡(jiǎn)單明了地展現(xiàn)給大家，因?yàn)閼?zhàn)亂，所以離開(kāi)人間，成了仙境，這不再是陶淵明筆下的那個(gè)簡(jiǎn)單的世外桃源，而是一片靈異的土地，神話色彩更加的濃郁了。這樣的思維方式，跟詩(shī)人早年接受道家思想的影響是分不開(kāi)的。“峽里誰(shuí)知有人事，世間遙望空云山”這句是對(duì)世人不知桃源美景的一次遺憾的感慨，只見(jiàn)云霧遮遠(yuǎn)山，殊不知這竟是如此美好的境地所在。帶有詠嘆的的敘事，意味悠長(zhǎng)深邃，詩(shī)文的氣勢(shì)也更富靈動(dòng)，姿態(tài)非凡。

　　在詩(shī)的末尾部分，詩(shī)人鉚足氣力，加快了節(jié)奏的步伐。詩(shī)人緊抓漁人的心理活動(dòng)不放，將漁人離開(kāi)桃源之后的懷念、重尋和找尋不得而不禁惆悵惋惜的過(guò)程，一氣呵成地展現(xiàn)給大家，沒(méi)有絲毫的縫隙可尋。于是，此事此情此景便在這快馬加鞭的敘述中交織在一起，融會(huì)貫通。“不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉(xiāng)縣”，縱然桃源景美讓人流連忘返，然而思鄉(xiāng)的情愫卻無(wú)時(shí)無(wú)刻的纏繞住漁人的靈魂，無(wú)奈，只能離開(kāi)。然而“出洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍”，透露出了漁人的惆悵惋惜和對(duì)仙境的留戀向往之情。然而，時(shí)光荏苒，斗轉(zhuǎn)星移，往日的桃源何處尋覓?此時(shí)此刻，面對(duì)遍地的溪流和桃花春色，除了惘然，還能怎樣。詩(shī)的后四句，為詩(shī)的開(kāi)篇作了很好的照應(yīng)。正如有心栽花花不放，無(wú)心插柳柳成蔭，結(jié)尾是在有意中找尋卻無(wú)奈迷失，而開(kāi)頭確是在無(wú)意中迷路卻得到偶遇。讓人感嘆，發(fā)人深省?？磥?lái)，人間畢竟與仙境是格格不入的，桃源，也僅僅是一種幻影，無(wú)處尋覓。“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”，便是最好的解釋。詩(shī)人用不凡的筆調(diào)和豐富的感情將人們對(duì)快樂(lè)與和平的向往自然的表現(xiàn)出來(lái)，其格調(diào)流利而婉轉(zhuǎn)，意境深邃而悠遠(yuǎn)。

　　沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》評(píng)價(jià)此詩(shī)說(shuō)：“順文敘事，不須自出意見(jiàn)，而夷猶容與,令人味之不盡。”這是這種出水芙蓉的灑脫氣質(zhì)與不修邊幅的從容之感，將一幅幅恬靜優(yōu)雅的美好畫面映射到每一的人的心靈深處，那么，我們有什么理由不為之傾倒，為之向往呢?

　　遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。譯：遠(yuǎn)處高大的樹(shù)木繚繞著浮云輕霧，近處的千百人家散落在繁花翠竹之間。

　　月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。譯：夜晚，明月在松間映照，庭院清幽寧?kù)o;清晨，太陽(yáng)升上云天，雞犬爭(zhēng)相喧鳴。

　　《桃源行》【作者介紹】

　　王維(701-761)，字摩詰，盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，官至尚書右丞，原籍祁(今山西 祁縣)，遷至蒲州(今山西 永濟(jì))，崇信佛教，晚年居于藍(lán)田輞川別墅，漢族。其詩(shī)、畫成就都很高，蘇東坡贊他“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”，尤以山水詩(shī)成就為最，與孟浩然合稱“王孟”，晚年無(wú)心仕途，專誠(chéng)奉佛，故后世人稱其為“詩(shī)佛”。著有《王右丞集》，存詩(shī)400首。善畫人物、叢竹、山水。唐人記載其山水面貌有二：其一類似李氏父子，另一類則以破墨法畫成，其名作《輞川圖》即為后者?？上е两褚褵o(wú)真跡傳世。傳為他的《雪溪圖》及《濟(jì)南伏生像》都非真跡。王維在唐詩(shī)的范疇顯然有更高的成就，他是唐代山水田園派的代表。開(kāi)元進(jìn)士科第一(即狀元)。任過(guò)大樂(lè)丞、右拾遺等官，安祿山叛亂時(shí)，曾被迫出任偽職，后兩京收復(fù)，降職為太子中允，復(fù)累遷至給事中，終尚書右丞。

　　王維青少年時(shí)期即富于文學(xué)才華。開(kāi)元九年(721) 中進(jìn)士第，為大樂(lè)丞。因故謫濟(jì)州司倉(cāng)參軍。后歸至長(zhǎng)安。開(kāi)元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時(shí)作有《獻(xiàn)始興公》詩(shī)，稱頌張九齡反對(duì)植黨營(yíng)私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)要求有所作為的心情。二十四年 (736)張九齡罷相。次年貶荊州長(zhǎng)史。李林甫任中書令，這是玄宗時(shí)期政治由較為清明而日趨黑暗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王維對(duì)張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場(chǎng)。開(kāi)元二十五年，曾奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選,天寶中,王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長(zhǎng)期過(guò)著半官半隱的生活。

　　他原信奉佛教,此時(shí)隨著思想日趨消極,其佛教信仰也日益發(fā)展。他青年時(shí)曾居住山林，中年以后一度家于終南山，后又得宋之問(wèn)藍(lán)田輞川別墅,遂與好友裴迪優(yōu)游其中,賦詩(shī)相酬為樂(lè)。天寶十五載(756)安史亂軍陷長(zhǎng)安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。服藥佯為□疾，仍被送洛陽(yáng)，署以偽官。兩京收復(fù)后，受偽職者分等定罪，他因所作懷念唐室的《凝碧池》詩(shī)為肅宗嘉許，且其弟王縉官位已高，請(qǐng)削官為兄贖罪，故僅降職為太子中允，后復(fù)累遷至給事中，終尚書右丞。