《逍遙游》作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的"逍遙游"。以下是9252兒童網(wǎng)小編整理的《逍遙游》原文及賞析、翻譯，希望可以提供給大家進(jìn)行參考和借鑒。

《逍遙游》原文

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

《逍遙游》翻譯

北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長到有幾千里;當(dāng)它奮起而飛的時候，那展開的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥，當(dāng)海動風(fēng)氣的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子?！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書。這本書上記載:"鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬里的高空，乘著六月的風(fēng)離開了北海。"像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是活動著的生物的氣息相互吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道就是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠(yuǎn)而看不到盡頭呢?鵬鳥從高空往下看的時候，也不過就像這個樣子罷了。如果聚集的水不深，那么它就沒有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話，那么負(fù)載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說:"我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢?"到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的;到百里外的人，要用一整夜時間舂米準(zhǔn)備干糧;到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢?朝生暮死的菌類不知道是一天。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹，它把五百年當(dāng)作一個春季，五百年當(dāng)作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個春季，八千年當(dāng)作一個秋季，這就是長壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆!

商湯問棘的話也是這樣的:"在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個很深的大海，那就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云;借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說:'它要飛到哪里去呢?我一跳就飛起來，不過數(shù)丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢?'"這就是小和大的不同了。

所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回;他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要憑借什么呢?所以說:修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。

注釋

(1)冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。傳說北海無邊無際，水深而黑。

(2)鯤(kūn)：傳說中的大魚。

(3)之：主謂之間取消句子獨立性。

(4)其：表推測。

(5)鵬：本為古“鳳”字，這里指傳說中的大鳥。

(6)怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。

(7)垂：同“陲”，邊際。

(8)海運(yùn)：海動。古有“六月海動”之說。海運(yùn)之時必有大風(fēng)，因此大鵬可以乘風(fēng)南行。

(9)徙：遷移。

(10)天池：天然形成的大海。

(11)《齊諧》：書名。出于齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說人名。

(12)志怪：記載怪異的事物。志，記載。

(13)水擊：指鵬鳥的翅膀拍擊水面。擊：拍打。

(14)摶(tuán)：回旋而上。一作“搏”(bó)，拍。

(15)扶搖：一種旋風(fēng)，又名飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。

(16)九：表虛數(shù)，不是實指。

(17)去：離，這里指離開北海。“去以六月息者也”指大鵬飛行六個月才止息于南冥。一說息為大風(fēng)，大鵬乘著六月間的大風(fēng)飛往南冥。

(18)以：憑借。

(19)息：風(fēng)。

(20)野馬：指游動的霧氣。古人認(rèn)為：春天萬物生機(jī)萌發(fā)，大地之上游氣奔涌如野馬一般。

(21)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。

(22)生物：概指各種有生命的東西。

(23)息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。

(24)相：互相。

(25)吹：吹拂。

(26)蒼蒼：深藍(lán)。

(27)其正色邪：或許是上天真正的顏色?其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問語氣詞。

(28)極：盡。

(29)下：向下。

(30)亦：也。

(31)是：這樣。

(32)已：罷了。

(33)覆：傾倒。

(34)坳堂：指堂中低凹處。坳(ào)：凹陷不平。

(35)芥：小草。

(36)置杯焉則膠：將杯子放于其中則膠著擱淺。置，放。焉，于此。膠，指著地。

(37)斯：則，就。

(38)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意為“這樣，然后才……”。

(39)培：憑。

(40)莫之夭閼(yāo è)：無所滯礙。夭，挫折。閼，遏制，阻止。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。

(41)圖南：計劃向南飛。

(42)蜩(tiáo)：蟬。

(43)學(xué)鳩：斑鳩之類的小鳥名。

(44)決(xuè)：疾速的樣子。

(45)搶(qiāng)：觸，碰，著落。“搶”也作“槍”。

(46)榆枋：兩種樹名。榆，榆樹。枋，檀木。

(47) 控：投，落下。

(48) 奚以：何以。

(49)之：去到。

(50)為：成為。

(51)南：名詞作動詞，向南(飛行)。

(52)“奚以……為”：即“哪里用得著……呢”。

(53) 適：去，往。

(54)莽蒼：色彩朦朧，遙遠(yuǎn)不可辨析，本指郊野的顏色，這里引申為近郊。

(55)三餐：指一日。意思是只需一日之糧。

(56)反：同“返”，返回。

(57)猶：還。

(58)果然：吃飽的樣子。

(59)宿舂糧：即舂宿糧，舂搗一宿的糧食。宿：這里指一夜。

(60)之：此，這。

(61)二蟲：指蜩與學(xué)鳩。蟲:有動物之意，可譯為小動物。

(62)知：知道。

(63)朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類植物。

(64)晦朔：晦，農(nóng)歷每月的最后一天，朔，農(nóng)歷每月的第一天。一說“晦”指月末，“朔”指月初。

(65)蟪蛄(huì gū)：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。

(66)冥靈：大樹名。一說為大龜名。

(67)根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點，此句之下當(dāng)有“此中年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。

(68) 大椿：傳說中的大樹名。一說為巨大的香椿。

(69)彭祖：傳說中堯的臣子，名鏗，封于彭，活了約八百歲。

(70)乃今：而今。

(71)以：憑。

(72)特：獨。

(73)聞：聞名于世。

(74)眾人：一般人。

(75)匹：配，比。

(76)湯：商湯。

(77)棘：湯時的賢大夫，《列子湯問》篇作“夏革(jí)”。

(78)已：矣。

(79)窮發(fā)：傳說中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地。發(fā)，指草木植被。

(80)修：長。

(81)泰山：在今山東泰安北。

(82)羊角：一種旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。

(83)絕：穿過。

(84)斥鴳(yàn)：池沼中的小雀。斥，池，小澤。

(85)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺;這里應(yīng)從周制。

(86)至：極點。

(87)小大之辯：小和大的區(qū)別。辯，同“辨”，分辨，分別。

(88)效：效力，盡力。

(89)官：官職。

(90)行(xíng)：品行。

(91)比：合。

(92)合：使……滿意。

(93)而：連詞，表修飾。

(94)征：征服。

(95)宋榮子：一名宋钘(jiān)，宋國人，戰(zhàn)國時期的思想家。

(96)猶然：喜笑的樣子;猶，通“繇”，喜。

(97)舉：全。

(98)勸：勉勵。

(99)非：責(zé)難，批評。

(100)沮(jǔ)：沮喪。

(101)定：認(rèn)清。

(102)內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。

(103)境：界。

(104)數(shù)數(shù)(shuò)然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。

(105)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰(zhàn)國時代思想家。

(106)御：駕馭。

(107)泠(líng)然：輕妙飄然的樣子。

(108)善：美好的。

(109)旬：十天。

(110)有：存在。

(111))致福：求福。

(112)雖：雖然。

(113)待：憑借，依靠。

(114)乘：遵循，憑借。

(115)天地：這里指萬物，指整個自然界。

(116)正：本;這里指自然的本性。

(117)御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。

(118)彼：他。

(119)且：將要。

(120)惡(wū)：何，什么。

(121)至人：莊子認(rèn)為修養(yǎng)最高的人。下文“神人”“圣人”義相近。

(122)無己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。即物我不分。

(123)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。

(124)無功：無作為，故無功利。

(125)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。

(126)無名：不追求名譽(yù)地位，不立名。

賞析

《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想。"逍遙游"是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容。"逍遙游"是指"無所待而游無窮"，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。"逍遙"，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價值的限制而達(dá)到的最大的精神自由。"游"，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。在莊子看來，達(dá)到這種境界的最好方法就是"心齋""坐忘"，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。

全文可分為三個部分。第一部分從開頭至"圣人無名"，是全篇的主體，從對比許多不能"逍遙"的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須"無己""無功""無名"。第二部分從"堯讓天下于許由"至"窅然喪其天下焉"，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明"無己"是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有"無己"的人才是精神境界最高的人。第三部分從"惠子謂莊子曰"至結(jié)尾，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。

莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從"有所待"達(dá)到"無所待"的精神境界。《逍遙游》中莊子運(yùn)用了許多寓言來表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗"有待"的表現(xiàn)。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有"培風(fēng)"才能翱翔，因此他們都是"有所待者"。再如，莊子認(rèn)為宋榮子的思想仍然處于"定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境"的局限并沒有完全超越世俗定"內(nèi)外"和辯"榮辱"的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的"無待"。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從"有待"至'無待"的具體途徑。這就是:"至人無己""神人無功""圣人無名"。這里的'至人""神人""圣人"都是"道"的化身和結(jié)合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達(dá)到"無己""無功""無名"的境界，才能擺脫一切外物之累從"有待"達(dá)"無待"體會真正的逍遙游。文章指出，"若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉!"至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內(nèi)打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達(dá)到這種境界，物我的界限便可消除，時空的限制無復(fù)感覺。"游于無窮，彼且惡乎待哉!"至人是個自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來，獲得大解放，達(dá)到"無待"的境界--心靈無窮地開放，與外物相冥合。如此，則無論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對至人的描述，體現(xiàn)出逍遙游理想人格的一些特點。

其一，莊子逍遙游理想人格具有真實性。在莊子的思想中，構(gòu)成人生困境的生死之限、時命之囿、哀樂之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實和理智的。莊子通過對死生觀念的超越，使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂應(yīng)順于自然，"若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時，與物有宜而莫知其極"。莊子同時還實現(xiàn)了對世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨特的生活態(tài)度。"芒然徨乎塵垢之夕卜，逍遙乎無為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉!"總之，莊子理想人格認(rèn)為通過精神修養(yǎng)可以實現(xiàn)對死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境，這在人的精神過程中是真實、可行的。

其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內(nèi)容是對個人精神絕對自由的追求，因而具有理想的性質(zhì)。"若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!"這就是莊子追求的絕對自由--無待、無累、無患的"逍遙"。這是一種理想中的主觀與客觀無任何對立或矛盾的個人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為"道通為一"因而無任何人生負(fù)累的心境。顯然，這種自由的理想--無人生之累--在現(xiàn)實世界中是不可能真實地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現(xiàn)出來;這種"逍遙"心境的形成--一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認(rèn)識過程，而是一種特殊的、對萬物根源"道"的直觀體悟。莊子所認(rèn)識和追求的自由--"逍遙"，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個人的無負(fù)累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來認(rèn)識和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現(xiàn);這種心境也只能是缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)的、個人孤獨生活的精神理想。"自由"離遠(yuǎn)古時代的人們還太遠(yuǎn)，然而莊子無待、無累、無患的絕對自由思想，畢竟表明他發(fā)現(xiàn)了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領(lǐng)人們實現(xiàn)自我覺醒和自我超越。

其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現(xiàn)出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性。《莊子》中理想人格的名號非常多，有"真人""至人""神人""圣人""德人"等，莊子逍遙游理想人格的名號雖不同，但其精神境界所表述的內(nèi)容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現(xiàn)出神異性。例如:"藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子;不食五谷，吸風(fēng)飲露;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。"莊子理想人格的這些奇異的性能表現(xiàn)了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏，無法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災(zāi)害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現(xiàn)實中戰(zhàn)勝，而只能通過幻想在神話中戰(zhàn)勝的對象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話鬼說豐富的烙印。三與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無待、無累、無患的絕對精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質(zhì)的心境，它本身因為缺乏具體的、用來作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話形象來表達(dá)"道"的思想觀念，描繪"逍遙"的精神境界。

創(chuàng)作背景

莊子天才卓絕，聰明勤奮，"其學(xué)無所不窺"，并非生來就無用世之心。但是，"而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也"。一方面，"竊鉤者誅，竊國者侯"的腐敗社會使他不屑與之為伍;另一方面，"王公大人不能器之"的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此污穢，"不可與莊語"，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。