IP原意為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，伴隨著新媒體的崛起，文化IP已經(jīng)成為一種文化產(chǎn)品之間的連接融合，有著高辨識(shí)度、自帶流量、強(qiáng)變現(xiàn)穿透能力、長(zhǎng)變現(xiàn)周期的文化符號(hào)。 下面是9252兒童網(wǎng)小編為大家整理的IP文化基本知識(shí)有哪些，希望對(duì)你們有幫助。

文化ip是什么意思

文化資源如何形成 IP ?需轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)品，最終形成落地的產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益，并反哺文化的傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展。

關(guān)于文化，華夏五千年最不缺的就是文化，古代的、現(xiàn)代的，未來(lái)的還在不斷創(chuàng)新和形成;發(fā)達(dá)地區(qū)的、少數(shù)民族地區(qū)的;大眾的、地域性的、專業(yè)領(lǐng)域的;等等。

所謂“文化”，本身就是來(lái)源于生活，是從生活中升華出來(lái)的，算是已經(jīng)教化過(guò)一次的，這就首先存在一個(gè)從根本上追根溯源的問(wèn)題;其次，現(xiàn)在要轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該是人文內(nèi)涵與精神的二次活化。

為此，我曾經(jīng)從旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)意和開(kāi)發(fā)角度，提出文化“三化”，即文化的物態(tài)化、活態(tài)化和業(yè)態(tài)化，這就需要文化從書本中走出來(lái)，從歷史中走出來(lái)，從傳說(shuō)中走出來(lái)。

一是文化物態(tài)化，乃觀光旅游所需，可理解為景觀化和形象化;

二是文化活態(tài)化，乃休閑旅游所需，可理解為游客對(duì)文化的交互化、情境化和沉浸化感受;

三是文化業(yè)態(tài)化，乃度假旅游所需，可理解為文化的產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化和品牌化。

發(fā)展背景

在當(dāng)代中國(guó)文化生活中，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展一直面臨著很大的挑戰(zhàn)。

由于文化貿(mào)易的迅猛發(fā)展以及國(guó)際化品牌的普及，小到文具玩具，大到社區(qū)建筑，象征中國(guó)本土文化的符號(hào)、 IP 在當(dāng)代中國(guó)人日常生活中的存在仍然相對(duì)弱勢(shì)，中國(guó)當(dāng)代中產(chǎn)階級(jí)和青年人追逐的“時(shí)尚”，還常常以全球化潮流中的歐美日韓強(qiáng)勢(shì)文化企業(yè)為指向。

所以，如何更好地理解中國(guó)豐富多彩的文化資源之間的層次關(guān)系，還需要有志于引領(lǐng)這一行業(yè)的企業(yè)認(rèn)真學(xué)習(xí)。

把處于野生、沉睡和散漫狀態(tài)的、天然礦產(chǎn)式的文化資源，轉(zhuǎn)化成具有較強(qiáng)傳播力、可以進(jìn)入主流文化消費(fèi)平臺(tái)的文化 IP 和產(chǎn)品，培育出有品牌、有實(shí)力、可持續(xù)的文化企業(yè)，走向更廣闊的市場(chǎng)。

人的文化需求一般包括四個(gè)層面，即：文化身份、文化價(jià)值、文化知識(shí)和文化生活。

把握了這些需求，就可以更加透徹地分析，孵化培育一個(gè)文化 IP ，需要什么要素，需要滿足什么條件和經(jīng)歷怎樣的過(guò)程。

第一層面：文化身份

這一層面也是常常被人忽視的一面，它主要體現(xiàn)在代表個(gè)體生命身份象征的文化符號(hào)上。

從中國(guó)來(lái)說(shuō)，大量文化資源都與文化身份標(biāo)記有關(guān)。例如與國(guó)家身份有關(guān)的國(guó)旗、國(guó)歌、文化遺產(chǎn)、英雄人物、代表作品乃至顏色象征。與人們祖籍、姓氏、家族相關(guān)的宗祠、儀式、傳說(shuō)、故居、口頭文學(xué)與口述史。與個(gè)人相關(guān)的性別、年齡、教育、職業(yè)、愛(ài)好乃至偶像與作品認(rèn)同等。

它從意識(shí)層面決定著“我是誰(shuí)”，可以說(shuō)是文化“剛需”，體現(xiàn)在每個(gè)人每天生活的重要場(chǎng)合、細(xì)節(jié)、物品上。

對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化身份中有些部分可能會(huì)隨著人的變化而不斷變化，但有些部分是固化不變的，這其中就蘊(yùn)藏著大量可以轉(zhuǎn)化為文化 IP 的象征、符號(hào)、傳統(tǒng)文物和當(dāng)代衍生品。

值得指出的是，屬于文化身份象征的文化資源，在變成具有一定“市場(chǎng)影響力”的文化 IP 之前，還需要策劃者通過(guò)深入調(diào)研，了解、尊重其核心知識(shí)產(chǎn)權(quán)所有者和符號(hào)的在地化含義。許多文化符號(hào)的“產(chǎn)權(quán)”屬于大眾，是“集體產(chǎn)權(quán)”。

如果傳統(tǒng)文化和符號(hào)總是被人看成“老人的游戲”或“土氣的象征”，找不到青年人的認(rèn)同與改良傳播，就無(wú)法獲得有活力的傳承，其“圈子”內(nèi)部再驕傲、再自豪、再悲情，也將只是為傳承數(shù)千年的“文化自豪符號(hào)”劃一個(gè)句號(hào)。

而只有堅(jiān)定對(duì)文化內(nèi)核健康品質(zhì)和內(nèi)容的信心，才會(huì)不懼創(chuàng)新、不怕傳承乃至不怕改編與混搭跨界，把具有文化身份意義的核心文化 IP 真正做好做強(qiáng)，發(fā)揚(yáng)光大。

第二層面 ：文化價(jià)值

這一層面包括文化判斷、文化心理、文化情感和文化審美。也是人的文化身份在不同文化元素面前做取舍、融合、對(duì)話、平衡的表現(xiàn)，直接影響到人們對(duì)某一文化資源和文化 IP 的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。

文化價(jià)值，包括很多帶有情感性質(zhì)的內(nèi)容，從語(yǔ)言學(xué)意義上說(shuō)，有點(diǎn)像附加在名詞上的“形容詞”，會(huì)持續(xù)受到語(yǔ)境的影響，并針對(duì)不同讀者呈現(xiàn)不同的意義。

任何一種文化符號(hào)、產(chǎn)品、資源或 IP 在真正面臨市場(chǎng)需求時(shí)，都需要經(jīng)過(guò)這一層次的檢驗(yàn)。

文化價(jià)值是讓某一個(gè)內(nèi)容或概念在文化上“升值”的重要因素。

例如，“泰山”一詞在中國(guó)不僅是個(gè)地理名詞，也是一個(gè)文化概念，經(jīng)由漫長(zhǎng)歷史不斷疊加的評(píng)價(jià)與判斷之后，逐漸獲得了“莊嚴(yán)”、“穩(wěn)重”、“神圣”等含義，甚至獲得了 “五岳之尊” 的稱號(hào)，從而擁有了泰山 IP 在華人圈內(nèi)的高端文化價(jià)值 。

如類似“泰山”這種傳統(tǒng) IP 的運(yùn)營(yíng)者，就有責(zé)任分析和評(píng)估這一文化價(jià)值的受眾覆蓋面、認(rèn)知程度、象征意義和潛在價(jià)值，并通過(guò)高水平的策劃，超越簡(jiǎn)單、瞬時(shí)的、在地化旅游產(chǎn)品和臨時(shí)、短期使用的紀(jì)念品的層次，不斷豐富 “泰山” 新的歷史內(nèi)涵與神圣價(jià)值。

第三層面：文化知識(shí)

人們對(duì)獲取新知的需求，是文化創(chuàng)造的重要?jiǎng)恿Α?/p>

現(xiàn)今，知識(shí)傳承主要靠?jī)商左w系，一是現(xiàn)代教育制度下的學(xué)校體系;二是通過(guò)家庭、社會(huì)、企業(yè)、組織、媒體等途徑實(shí)現(xiàn)的社會(huì)傳播體系。

在更廣范圍內(nèi)的第二個(gè)體系內(nèi)，各個(gè)年齡層次的普羅大眾乃至知識(shí)精英，獲取文化知識(shí)的途徑，仍然主要來(lái)自家庭、熟人、社交平臺(tái)、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、個(gè)人閱讀和藝術(shù)欣賞等媒介。

日常中，大部分人所生活的 “擬態(tài)環(huán)境” ，則一般都由帶著創(chuàng)作者、媒體人評(píng)估篩選的文化知識(shí)、資訊信息和娛樂(lè)故事所組成。

可以說(shuō)，哪些文化知識(shí)以及文化 IP ，有機(jī)會(huì)通過(guò)主流媒體和影響力人士推給大眾，就有可能得到更廣泛的傳播，反之則幾乎容易被視為是文化的“失敗”。

中美之間在文化IP上的差異：

在美國(guó)大片中，幾乎每部電影都會(huì)刻意出現(xiàn)圖書館、大學(xué)講堂、家庭場(chǎng)景、汽車文化、科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、國(guó)旗、國(guó)家標(biāo)志性建筑等“美國(guó)知識(shí)”，這類文化符號(hào)和文化知識(shí)的視覺(jué)傳播看上去是娛樂(lè)，但仍然主動(dòng)承載了傳播知識(shí)、宣揚(yáng)科學(xué)的功能，且對(duì)于世界觀眾都很有吸引力。

美國(guó)電影中的英雄人物，也大多是依靠“知識(shí)、智慧、勇氣和領(lǐng)導(dǎo)力”取勝，其表現(xiàn)手法也常常隱藏了許多有助于觀眾檢驗(yàn)智商、享受答題快感的推理、論證等挑戰(zhàn)性環(huán)節(jié)。

這種文化 IP +科技+知識(shí)+互動(dòng)召喚 的傳播方式，比起技術(shù)簡(jiǎn)單、情節(jié)易測(cè)、人物平面的簡(jiǎn)單說(shuō)教來(lái)說(shuō)，更容易影響 高知人群、青少年，乃至風(fēng)靡世界。

從某種意義上說(shuō)，媒體要的往往不只是簡(jiǎn)單的視覺(jué)審美，還需要故事、情節(jié)、節(jié)奏、起伏等與現(xiàn)代觀眾對(duì)話的知識(shí)構(gòu)架和系統(tǒng)化的體驗(yàn)。

中國(guó)是世界故事資源最豐富的國(guó)家之一。各地的神話傳說(shuō)、歷史典故、真人故事可謂俯拾皆是，但大多是簡(jiǎn)單白描，留有大量空間需要人們自己想象和補(bǔ)足。

無(wú)論是人物、形象、地理、時(shí)間、空間、故事的設(shè)定，其實(shí)都要檢驗(yàn)作者對(duì)當(dāng)代生活中觀眾所處的文化身份、價(jià)值和期待的深入了解，并通過(guò)對(duì)處于不同文化自覺(jué)、價(jià)值、審美、知識(shí)和生活中的角色進(jìn)行有邏輯、有特色的描繪，使之形成對(duì)比、沖突、互動(dòng)和融合，才能讓這個(gè)虛擬的世界更加合理可信、便于理解、引人入勝并且富有特色。

中國(guó)神話傳說(shuō)中有著豐富的文化資源與人物形象，但大都還缺少與當(dāng)代生活中不同性格的不同人相對(duì)應(yīng)的更為完整的角色演繹。

第四層面： 文化生活

最好的文化傳承，必然是生活化的傳承。

當(dāng)人們?nèi)粘Ｉ钪械钠魑?、服飾、空間、設(shè)計(jì)、收藏、禮敬、工作、學(xué)習(xí)、管理、娛樂(lè)、家庭、休閑等，各個(gè)環(huán)節(jié) 都縈繞著富有美感的文化細(xì)節(jié)時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)自然也就繁榮發(fā)展了。

就像故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，把嚴(yán)肅古遠(yuǎn)的皇帝形象和禁宮深鎖的文物紋飾，轉(zhuǎn)化為微信表情、禮品茶具、儀式服裝等生活細(xì)節(jié)一樣，隨著國(guó)內(nèi)外時(shí)尚企業(yè)不斷主動(dòng)引用中國(guó)元素來(lái)吸引中國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)文化符號(hào)的 “美學(xué)自信” 也正在提升、并向廣大青少年普及，傳統(tǒng)文化之美 也正在藉由各種容易傳播的產(chǎn)品走進(jìn)消費(fèi)者。

而在音樂(lè)、舞蹈、戲劇乃至烹飪、武術(shù)、養(yǎng)生、旅游等領(lǐng)域，“新中式”生活的風(fēng)潮也正在慢慢形成。

在這個(gè)大浪淘沙的時(shí)代，除了初期的創(chuàng)造創(chuàng)意、藝術(shù)家參與之外，更需要有原材料供應(yīng)、策劃設(shè)計(jì)、加工、營(yíng)銷、品牌運(yùn)維乃至企業(yè)責(zé)任 等完整的產(chǎn)業(yè)鏈，才能熬過(guò)文創(chuàng)企業(yè)常見(jiàn)的 “黎明前的黑暗”，迎來(lái)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的光明前景。

為此，那些擁有城市消費(fèi)平臺(tái)、公共空間和內(nèi)容傳播渠道的機(jī)構(gòu)，都應(yīng)該主動(dòng)迎接和擁抱這一個(gè)新的文創(chuàng)浪潮。

真正打通政策、研究、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、傳播、消費(fèi)、產(chǎn)業(yè)、投資 “八鏈循環(huán)”的順時(shí)針通路，充分溝通中外、古今、上下游、人才、資源等內(nèi)容，從文化需求出發(fā)，深入把握文化資源，創(chuàng)新文化知識(shí)、引領(lǐng)文化生活，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)領(lǐng)域自下而上的 品牌創(chuàng)新，引領(lǐng)時(shí)尚變革，從而引領(lǐng)新時(shí)代文化 IP 和產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。

文化IP運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)三要素

IP成為主流名詞的時(shí)候，IP運(yùn)營(yíng)也應(yīng)運(yùn)而生，在自身所在的文化IP運(yùn)營(yíng)領(lǐng)域，也經(jīng)歷了近兩年的探索，從前期的IP推廣模式、再到知識(shí)產(chǎn)權(quán)模式和嫁接新媒體、產(chǎn)品及活動(dòng)等多種呈現(xiàn)，取得了一定的經(jīng)驗(yàn)和成效，目前又有了新的思考和看法。

IP就像“魚”，運(yùn)營(yíng)就像以“魚”為基礎(chǔ)，做成很多道關(guān)于魚的菜，如燒烤魚、鐵板魚、水煮魚、火鍋魚……，然后再將這些做成的菜賣出去賺錢，并取得一定的流量。這里的“魚”可以是IP本身賣出去，還可以是做成菜賣出去，后者帶來(lái)的衍生品經(jīng)濟(jì)效益，顯然要大于前者。“魚”式的IP屬于強(qiáng)IP，這里運(yùn)營(yíng)的核心是三個(gè)要素：產(chǎn)品、銷售、平臺(tái)。

IP也像“豆腐”，運(yùn)營(yíng)就像以“豆腐”為基礎(chǔ)，做成與其他相關(guān)聯(lián)的菜品，如小蔥拌豆腐，豆腐燒肉，豆腐醬……然后將這些菜品賣出去賺錢，同樣也獲得一定的流量，這里的“豆腐”同樣可以是IP本身賣出去，還可以是菜品組合賣出去，取得衍生品的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益，與“魚”的比喻有點(diǎn)差別的是，“豆腐”式的IP運(yùn)營(yíng)屬于弱IP，偏向產(chǎn)品組合，那么這里運(yùn)營(yíng)的三個(gè)要素包括：產(chǎn)品與產(chǎn)品組合，銷售，平臺(tái)。

這兩種IP代表了IP的“原料”型生產(chǎn)，運(yùn)營(yíng)就是做成菜，通過(guò)平臺(tái)銷售渠道賣出去，生產(chǎn)加工和平臺(tái)銷售缺一不可。

第三種IP運(yùn)營(yíng)是什么呢?其實(shí)就是生態(tài)建設(shè)，反過(guò)來(lái)再找“魚”和“豆腐”，這種運(yùn)營(yíng)屬于互聯(lián)網(wǎng)+的做法，我搭建一個(gè)平臺(tái)，涵蓋了平臺(tái)、粉絲、流量，然后找到對(duì)應(yīng)的IP產(chǎn)品，進(jìn)行銷售變現(xiàn)，建立生態(tài)循環(huán)，特別是生態(tài)圈的循環(huán)帶來(lái)的虹吸效應(yīng)，強(qiáng)者越強(qiáng)，比如，一部小說(shuō)IP，除了正常電子版付費(fèi)閱讀嫁接到某IP生態(tài)平臺(tái)，衍生出版、電視劇、電影、動(dòng)漫、培訓(xùn)等系列的生態(tài)型產(chǎn)品，這些產(chǎn)品都是圈層粉絲都可以接受和消費(fèi)的。營(yíng)銷的精準(zhǔn)度和較低的運(yùn)營(yíng)成本，會(huì)帶來(lái)巨大的回報(bào)。

這三種IP運(yùn)營(yíng)的相同點(diǎn)在哪里呢?一是內(nèi)容，任何IP都是內(nèi)容為王;二是運(yùn)營(yíng)，運(yùn)營(yíng)水平的高低，取決于最終能否產(chǎn)生最直接的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，為IP內(nèi)容互為犄角，形成良性的生態(tài)，運(yùn)營(yíng)的需要立足IP內(nèi)核價(jià)值、塑造鮮明的個(gè)性特征，具有區(qū)別其他IP的高識(shí)別度;三是人才，人才是內(nèi)容生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)落地的關(guān)鍵，三個(gè)要素缺一不可。

不同點(diǎn)也很明顯，內(nèi)容有強(qiáng)內(nèi)容，也有弱內(nèi)容，強(qiáng)內(nèi)容就立足內(nèi)容本身，產(chǎn)品形式一定是以內(nèi)容為定海神針;弱內(nèi)容也是立足內(nèi)容本身，產(chǎn)品形式是需要在組合方式上下功夫;生態(tài)建設(shè)則不同，一定是具備平臺(tái)、粉絲、流量三個(gè)基本條件，找到合適的內(nèi)容變現(xiàn)方式。

文化IP的特點(diǎn)

根據(jù)中國(guó)文化IP及創(chuàng)新設(shè)計(jì)展(簡(jiǎn)稱中國(guó)IP展)的研究，將文化IP的特點(diǎn)做如下總結(jié)：

文化IP有非常高的人格化特征，有其外在特征和內(nèi)在特征，內(nèi)外兼修才是其可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

外在來(lái)看，文化IP有非常高的辨識(shí)度，我們不能以固定的觀念去定義其美丑，它們自有其特點(diǎn)可以讓人印象深刻;內(nèi)在來(lái)看，文化IP有吸引人的性格特征，好玩有趣、個(gè)性鮮明。

而最重要的是其內(nèi)核，有觀點(diǎn)、有態(tài)度、有價(jià)值觀，由內(nèi)傳達(dá)出源源不斷的生命力。

高辨識(shí)度

在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，辨識(shí)度最高的文化IP當(dāng)屬孫悟空了——他在戲曲、戲劇、動(dòng)漫、影視的不同演繹中不斷被強(qiáng)化，成為一個(gè)非常重要的文化符號(hào)，形象深入男女老少的內(nèi)心，不論是誰(shuí)都能說(shuō)出點(diǎn)關(guān)于他的故事。

傳統(tǒng)文化IP——孫悟空

除了外在形象，聲音形象也可以具有極高的辨識(shí)度，例如凱叔講故事就是許多家庭必備的聲音內(nèi)容。

性格鮮明，好玩有趣

故宮IP近年來(lái)的現(xiàn)象級(jí)發(fā)展，離不開(kāi)其獨(dú)特個(gè)性的塑造。光是“朕”的相關(guān)開(kāi)發(fā)，就給人帶去了無(wú)限樂(lè)趣。

故宮“朕”形象IP開(kāi)發(fā)

再后來(lái)，《上新了故宮》熱播，將故宮文物與潮流開(kāi)發(fā)相結(jié)合，打造具有幽默感、新奇度與潮流趣味的衍生品，利用嘉賓帶動(dòng)流量，使得故宮IP的熱度持續(xù)攀升。

價(jià)值觀

《木蘭辭》中講述的花木蘭代父從軍的故事令人動(dòng)容，曾經(jīng)無(wú)數(shù)次作為動(dòng)畫、電影和電視劇等的故事素材，長(zhǎng)久以來(lái)在人們心中積累了一定的IP價(jià)值與認(rèn)同。如今更是被迪士尼搬上了大熒幕，其IP價(jià)值繼續(xù)升高。

這樣一個(gè)中國(guó)故事為何能夠吸引世界目光呢?關(guān)鍵就是其中所傳達(dá)出的價(jià)值觀?；咎m代父從軍、保家衛(wèi)國(guó)，這樣的家國(guó)情懷是具有普世價(jià)值的，能夠穿越歷史的長(zhǎng)河、跨越民族的界限得到廣泛的認(rèn)同，進(jìn)而使其從中國(guó)的文化IP走向世界。

《花木蘭》電影海報(bào)

隨著文化IP的發(fā)展，其價(jià)值觀內(nèi)核的賦予形式也有了新的變化：過(guò)去的很多IP邏輯是塑造一個(gè)價(jià)值觀，因?yàn)槟阆矚g這個(gè)價(jià)值觀，所以購(gòu)買這個(gè)價(jià)值觀，就像《還珠格格》年復(fù)一年播出，漸漸成為沉淀在人們心中固有的文化IP;而現(xiàn)在，人們更愿意去主動(dòng)賦予、創(chuàng)造價(jià)值觀。

產(chǎn)生這種現(xiàn)象主要有兩方面的原因：

首先，隨著現(xiàn)代人們生活節(jié)奏日益變快，時(shí)間愈發(fā)碎片化，他們可能沒(méi)有時(shí)間去沉淀、認(rèn)同并形成一個(gè)價(jià)值觀。碎片化的時(shí)間改變了大多數(shù)人的消費(fèi)習(xí)慣、認(rèn)知習(xí)慣，人們?cè)敢饣ㄙM(fèi)在文化學(xué)習(xí)、文化認(rèn)同與價(jià)值觀接受上的時(shí)間越來(lái)越少，更加傾向于耗費(fèi)時(shí)間與精力較少、可以快速投入又迅速抽離的文化。

其次，現(xiàn)代人不再有固定認(rèn)同的一個(gè)價(jià)值觀，他們個(gè)性明晰，不需要誰(shuí)來(lái)代表。相較于過(guò)去，年輕人不希望別人來(lái)告訴“你是誰(shuí)”，他們更加傾向于向外表達(dá)“我是誰(shuí)”。

在這方面走在前列的是泡泡瑪特。作為一個(gè)具有獨(dú)立開(kāi)發(fā)鏈條的文化IP，其意識(shí)到了這一點(diǎn)，其MOLLY系列的盲盒玩具是沒(méi)有表情的——它就這樣抹去了自己固定的價(jià)值觀，“相當(dāng)于他把自己的靈魂掏空，你可以把你的靈魂放進(jìn)去。”其實(shí)泡泡瑪特玩具沒(méi)有任何內(nèi)容，在設(shè)計(jì)的時(shí)候藝術(shù)家把玩具表情給去掉了，你的情緒或想法可以隨意投射在它身上。

泡泡瑪特盲盒

消費(fèi)者購(gòu)買泡泡瑪特會(huì)有各種各樣自身的原因，但他們自身賦予玩具的價(jià)值和意義已經(jīng)讓玩具本身跟其他人沒(méi)有任何關(guān)系，這也是泡泡瑪特消費(fèi)群體不斷壯大的一個(gè)重要原因。