五聲與古代的所謂陰陽(yáng)五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國(guó)早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂(lè)的基本形態(tài)。下面是9252兒童網(wǎng)小編為大家整理的關(guān)于音樂(lè)文化有關(guān)知識(shí)，希望對(duì)您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!

音樂(lè)文娛

【十面埋伏】琵琶大曲。明代后期已在民間流傳。樂(lè)曲描寫(xiě)公元前202年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)在垓下最后決戰(zhàn)之情景，運(yùn)用了琵琶特有的表現(xiàn)技巧，表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)中干軍萬(wàn)馬沖鋒陷陣之勢(shì)，十分生動(dòng)。此曲是傳統(tǒng)琵琶曲的代表作品之一。

【五射】古代的五種射技。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力;參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜;剡注，謂矢行之疾;襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退;井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。

【文房四寶】舊時(shí)對(duì)筆、墨、紙、硯四種文具的總稱(chēng)。文房，即書(shū)房。北宋蘇易簡(jiǎn)著有《文房四譜》一書(shū)，敘述了四種文具的品類(lèi)及故實(shí)等。這些文具，制作歷史悠久，名手輩出，且品類(lèi)豐富，風(fēng)格獨(dú)特。著名的有：安徽涇縣的宣紙、安徽歙縣的歙墨、廣東端州的端硯、浙江吳興的湖筆。

【書(shū)法】中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象、以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線(xiàn)條造型藝術(shù)。漢字經(jīng)歷了篆、隸、楷等發(fā)展階段，技法日精，在文字書(shū)寫(xiě)的點(diǎn)畫(huà)篇章之間，表達(dá)出作者的性格、情感、意趣、素養(yǎng)、氣質(zhì)等精神因素，遂成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。用筆、結(jié)構(gòu)、章法為書(shū)法之大要。從商周甲骨文、兩周金文、秦篆、漢隸，以及魏晉到唐宋楷、行、草，書(shū)體繁復(fù)，流派眾多，涌現(xiàn)了王羲之、顏真卿、懷素等偉大的書(shū)法家，留下了《蘭亭序》《自敘帖》等珍貴書(shū)法遺產(chǎn)。

【六書(shū)】古人分析漢字的造字方法而歸納出來(lái)的六種條例，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。今人一般認(rèn)為后兩種與造字無(wú)關(guān)。象形即描摹事物形狀的造字法，如“日、月、山、羊、馬”等，象形字全是獨(dú)體字。指事是以象征性的符號(hào)來(lái)表示意義的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等，指事字也全是獨(dú)體字。會(huì)意是由兩個(gè)或多個(gè)字合起來(lái)表達(dá)一個(gè)新的意義的造字法，如“明、旦、采、休”等。

秦漢時(shí)期

早在《竹書(shū)紀(jì)年》里面就有這樣一段材料：“少康即位(公元前2015年左右)，諸夷來(lái)賓，獻(xiàn)其樂(lè)舞。”《古本竹書(shū)紀(jì)庫(kù)》也有“(夏)后發(fā)即位，元年(公元前1774年左右)諸夷賓于王門(mén)再保庸會(huì)于上池，諸夷入舞。”《路史》后紀(jì)十三作：“其始即繼，諸夷式賓，獻(xiàn)其樂(lè)舞。”獻(xiàn)其樂(lè)舞就是文化的交流。

公元前623年，秦國(guó)曾將女樂(lè)二十六人送給西戎。西域的古代民族也曾有人在中原宮廷學(xué)習(xí)華夏音樂(lè)。張騫在前一三九年和前一一九年兩次出使西域后, 絲綢之路上使節(jié)奔波, 商旅跋涉， 來(lái)往不絕。絲綢之路是中外文化交流的重要渠道，也是千萬(wàn)匹繃錦結(jié)成的友誼橋梁。自絲綢之路開(kāi)辟以來(lái)，中原與西域的交流更加密切，西域藝人通過(guò)絲綢之路，來(lái)到中原，帶來(lái)了西域的文化。

漢代設(shè)立的樂(lè)府，旨在搜集和整理民歌資料。樂(lè)府樂(lè)歌大致可分為鼓吹曲和相合歌。鼓吹曲，是從漢代發(fā)展起來(lái)，但并非中原的傳統(tǒng)樂(lè)種。“鼓吹未知其始也，漢班壹雄說(shuō)朔野而有之”。班壹，因逃避戰(zhàn)亂到北方邊疆，與少數(shù)民族一起生活，“出入游獵，旌旗鼓吹，以財(cái)雄邊”。鼓吹樂(lè)分為鼓吹和橫吹，而橫吹，最早興起于西域?！稌x書(shū)·樂(lè)志》云“胡角者，本以應(yīng)胡笳之聲，后漸用之《橫吹》”“橫吹有雙角，即胡樂(lè)也。”

另外，東漢的靈帝愛(ài)好“胡箜篌、胡笛”,經(jīng)考證，均為西域傳來(lái)的樂(lè)器。漢末，蔡文姬兵亂中被匈奴所獲，留居南匈奴與左賢王為妃，到了208年前后為曹操派人贖回?！逗帐伺摹?，相傳是她借胡笳的聲調(diào)翻入古琴，創(chuàng)造出一種結(jié)合胡笳與古琴特點(diǎn)的新曲。

而漢明帝夜夢(mèng)金佛，迎佛入中原，也促進(jìn)了更深的文化交流。這種佛教音樂(lè)起源于印度，但經(jīng)西域東傳時(shí)，受一路上當(dāng)?shù)匚璧傅挠绊懀恍┓鹎闶切陆椭衼喌臉?lè)曲。佛教音樂(lè)一般在寺廟里聽(tīng)到，多以誦經(jīng)為主，音樂(lè)為輔，又稱(chēng)唱念。音樂(lè)摻雜了中國(guó)民族民間音樂(lè)的因素，因而中國(guó)佛教音樂(lè)既含有中國(guó)民族音調(diào)，又含有印度或西域少數(shù)民族音調(diào)。

魏晉隋唐時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，由于民族的遷徙雜居，文化的頻繁交流，中國(guó)音樂(lè)正醞釀著巨大的發(fā)展變化。隨著北方少數(shù)民族鮮卑、匈奴、羌等族進(jìn)入黃河流域，西域音樂(lè)以更加強(qiáng)勁的勢(shì)頭東傳中原，而大批北方人南遷，南北碰撞，東西碰撞，為隋唐時(shí)期的文化音樂(lè)大繁榮奠定了基礎(chǔ)。

“自宣武以后，始愛(ài)胡聲”，“雜樂(lè)有西涼鼙舞，清樂(lè)、龜茲等。然吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎，自文襄以來(lái)，皆所愛(ài)好。至河清以后，傳習(xí)尤盛。后主唯賞胡戎樂(lè)，耽愛(ài)無(wú)已。”文襄是北齊初文宣帝之高祖，河清是武成帝的年號(hào)，后主指北齊后主。以龜茲樂(lè)為代表的西域音樂(lè)在文襄、文宣、武成、后主時(shí)，由“皆所愛(ài)好”到“傳習(xí)尤盛”再到“耽愛(ài)無(wú)已”，其流傳發(fā)展可見(jiàn)一斑。

中原與西域樂(lè)舞文化的交流活動(dòng)中，佛教寺院也是一條渠道?！段簳?shū)·釋老志》說(shuō)：“今之僧寺，無(wú)處不有。梵唱屠音，連檐接響。”今新疆拜城克孜爾石窟壁畫(huà)中，還保留著兩晉及南北朝時(shí)期中外樂(lè)舞交流融合的生動(dòng)形象資料。

唐朝可以說(shuō)是我國(guó)歷史上文化極盛的時(shí)期。唐國(guó)力強(qiáng)盛，位于世界的前列，長(zhǎng)安是國(guó)際文化中心，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。當(dāng)時(shí)人民繼承發(fā)揚(yáng)南北朝文化傳統(tǒng)，各民族間交流范圍更大，國(guó)際間交流日益廣泛，那是一個(gè)輝煌的時(shí)代，音樂(lè)文化在前朝歷代優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又融合了少數(shù)民族、其他國(guó)家的音樂(lè)精髓，博采眾家之長(zhǎng)，發(fā)展到一個(gè)前所未有的歷史高度。

唐代音樂(lè)至玄宗達(dá)到鼎盛。教坊，梨園，鼓吹署、太樂(lè)署均為培養(yǎng)樂(lè)工的處所。唐代吸收融合改編了大量外來(lái)樂(lè)舞，如《蘇幕遮》，《劍器渾脫》，均為外來(lái)樂(lè)舞在中國(guó)的新發(fā)展改進(jìn)。唐代的對(duì)外交流，不得不提一下日本的遣唐使。日本在唐時(shí)期多次派遣遣唐使來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化技術(shù)，“唐樂(lè)”作為精神層面的藝術(shù)形式，隨著中日的廣泛交流被引入日本。日本皇室學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)制度，建立日本雅樂(lè)體系。中國(guó)音樂(lè)在日本蓬勃發(fā)展起來(lái)。