每一種道德文化與社會(huì)觀念，都是基于一種相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，市民群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是一種經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)占主導(dǎo)的社會(huì)，下面是9252兒童網(wǎng)小編為大家整理的關(guān)于道德修養(yǎng)比知識(shí)文化更重要，希望對(duì)您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!

道德文化的支撐

自古有云：“人心正則國治，人心邪則國亂”。

孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是，用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心;用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且會(huì)自我檢點(diǎn)而恪守正道。這便是用傳統(tǒng)道德文化的教化的功德。

西漢初年，漢文帝、漢景帝積極推行傳統(tǒng)道德文化的教育，無為而治，勸善教民。把秦朝的嚴(yán)刑峻法廢除了，力求寬宥;把過分文飾的東西丟棄了，力求質(zhì)樸。當(dāng)時(shí)的法網(wǎng)寬疏得可以把吞舟之魚漏掉。如《史記》所記載的那樣，“漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸，網(wǎng)漏于吞舟之魚”，而結(jié)果卻是“吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安”，“人人自愛而重犯法,先行仁義而后絀恥辱焉。當(dāng)此之時(shí),網(wǎng)疏而民富。”意思就是，因此人人知道自愛,把犯法看得很重,崇尚行義,厭棄做恥辱的事，“吏安其官，民樂其業(yè)，畜積歲增，戶口寢息”。成就了歷史上傳誦千古的“文景之治”。

如果不重視人心的道德教化，只是在法制的層面解決問題，就會(huì)導(dǎo)致老子《道德經(jīng)》上所說“法令滋彰，盜賊多有”的現(xiàn)象，就會(huì)出現(xiàn)《袁子正書》上所說“不能止民惡心，而欲以刀鋸禁其外，雖日刑人于市，不能制也”的情形。人的道德滑坡了，人的良知泯滅了，人的善心麻木了，隨著而來的只有無盡的欲望和享樂，在這種情況下，即使依靠世界上最嚴(yán)厲的律法來止惡，即使每天都在外面執(zhí)行死刑，也制止不住犯罪行為的日益猖獗。

《淮南子》上說，“不知禮義，不可以刑法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行;法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉?？鬃羽B(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。”意思是說，靠法律和制度建設(shè)可以把不孝的人判處死刑，但是不能夠使人們成為孔子、曾子那樣有德行、有孝心的人;法律也能夠把竊賊給以刑法的制裁，但是不能使人成為伯夷那樣有廉潔、有志氣的人。孔子教育出來的賢德徒弟有三千多人，每一個(gè)人在家孝敬父母，出門尊敬長輩，言為世則，行為世法，一言一行，都能成為世間的表率，就是依靠傳統(tǒng)道德文化的教育而得到的成果!

法律作用于人的行為，道德作用于人的內(nèi)心。德作為內(nèi)化性的規(guī)范，可以外化為具體的道德實(shí)踐，從而產(chǎn)生更深入廣泛的社會(huì)效用。

傳統(tǒng)文化中的道德教育將有助于當(dāng)代的中國人培育積極向上的道德理想、道德情感，打造正氣正義、崇德向善的力量和良好的工作道德場(chǎng)，為國家、為民族、為法治社會(huì)的健康有序運(yùn)行提供正能量。

傳承優(yōu)秀道德文化精神

中華民族五千年輝煌的文明史，近現(xiàn)代不屈不撓的民族抗?fàn)?，為我們留下了豐富深厚的傳統(tǒng)文化和民族精神財(cái)富，這些支持中華民族精神脊梁、品格氣節(jié)的精神財(cái)富是我們開展道德教育的最重要的內(nèi)容。

愛國、明志、持節(jié)、自強(qiáng)、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、重義、尚勇、好學(xué)、審勢(shì)、求新、勤儉、奉公、務(wù)實(shí)等等，每一個(gè)詞都包含了無比豐富的教育內(nèi)涵，都流淌著中華民族高貴的血液。 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。殺身以成仁”精忠報(bào)國的民族氣節(jié)。孔子提出“仁者愛人”，用仁愛之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人。

倡導(dǎo)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的現(xiàn)實(shí)人生理想的步驟和模式。 仁義禮智信是中華民族傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值理念和基本要求。其核心內(nèi)涵是： 仁：有仁愛之心，同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，友愛、真誠、無私。仁主要是人與人之間相互尊重和相互愛護(hù)的情感，是世間萬物共生和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范。 義：民族大義，人世情義，是正當(dāng)、正直和道義的氣節(jié)。義是超越自我，正視現(xiàn)實(shí)，仗義公道的做人態(tài)度。

禮：禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩。“禮儀廉恥，國之四維”(管仲)禮是建立人際關(guān)系，社會(huì)秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。 智：辨是非，明善惡和知己識(shí)人的能力。智是認(rèn)識(shí)自己，了解社會(huì)，解決矛盾，處理問題的眼光和能力。 信：言必信，行必果。指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行。信是人們交往和處事的道德標(biāo)準(zhǔn)。 管仲“禮義廉恥，國之四維”“四維不張，國乃滅亡”。 孟子“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;敬之心，禮也;是非之心，智也;仁義禮智 ，非內(nèi)外鑠我也，我固有之也。

伏羲易道文化

中華民族的人文始祖太昊伏羲氏，是我國遠(yuǎn)古時(shí)期的圣明帝王，又名太昊、庖犧等，以木德(仁)而王，是為春皇，在陳(今河南淮陽)建都，在位111年，也有人說是164年。

伏羲以龍紀(jì)官建制，自號(hào)龍師，其部落的子民也就是龍子龍孫。這些龍子龍孫繁衍生息，數(shù)千年之后演變成如今的中華民族，故華人就有“龍的傳人”之稱。

因此，伏羲為“人文始祖”，“以木德繼天而王。”

據(jù)文獻(xiàn)記載，太昊伏羲氏早于炎帝黃帝，“為百王先”，為“三皇之一”，列五帝之首。在人類社會(huì)文明進(jìn)化的歷史時(shí)期，伏羲尊道而修身，達(dá)到天人合一的境界，慧識(shí)和智識(shí)同步雙運(yùn)，具有豐富的科學(xué)創(chuàng)造力。

他通過修身，運(yùn)用內(nèi)求法證出身內(nèi)的河圖，天人合一感悟出無相的大道自然和有相宇宙的真理，從而演畫出八卦，成為易道文化的創(chuàng)始者。

據(jù)文獻(xiàn)記載，在中華民族流傳的人文始祖中，燧人發(fā)明火，有巢發(fā)明居，神農(nóng)發(fā)明農(nóng)業(yè)、藥物，惟有伏羲幾乎集中了上古時(shí)期所有的發(fā)明創(chuàng)造，立下了齊天功績，后人因此稱他為“始祖”“斯文鼻祖”。

伏羲是中華文明的肇啟者，以畫八卦為標(biāo)志，將中國歷史帶入新的文明時(shí)代。

然而伏羲畫八卦又是建筑在河圖的基礎(chǔ)之上，關(guān)于河圖，歷史上眾說紛紜，在此有必要作出一點(diǎn)探討。

“太昊”，即人們對(duì)伏羲的贊詞，意為功德無量，像日月那樣光明無私，是道在人間的化身。