鋼琴音樂(lè)的發(fā)展貫穿了整個(gè)近現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展的歷史。從橫向看，每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族，都有著屬于他們自身特有的文化特征的鋼琴音樂(lè)。下面是9252兒童網(wǎng)小編為大家整理的關(guān)于音樂(lè)常識(shí)知識(shí)最新，希望對(duì)您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!

音樂(lè)文娛

【五聲】也稱(chēng)“五音”，即我國(guó)古代五聲音階中的宮、商、角、徵(zhi)、羽五個(gè)音級(jí)。五聲與古代的所謂陰陽(yáng)五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國(guó)早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂(lè)的基本形態(tài)。《戰(zhàn)國(guó)策·荊軻刺秦王》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，：士皆垂淚涕泣。”文中的“變徵”是角、徵二音之間接近徵音的聲音，聲調(diào)悲涼。

【宮調(diào)】音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。古代稱(chēng)宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中以任何一聲為音階的起點(diǎn)，均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為音階的起點(diǎn)的調(diào)式稱(chēng)“宮”，即宮調(diào)式，而以其他各聲為主者則稱(chēng)“調(diào)”，如商調(diào)、角調(diào)等，統(tǒng)稱(chēng)為“宮調(diào)”。

【十二律】古代樂(lè)律學(xué)名詞，是古代的定音方法。即用三分損益法將一個(gè)八度分為十二個(gè)不完全相同的半音的一種律制。各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾種、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。十二律又分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，凡屬奇數(shù)的六種律稱(chēng)陽(yáng)律，屬偶數(shù)的六種律稱(chēng)陰律。另外，奇數(shù)各律稱(chēng) “律”，偶數(shù)各律稱(chēng)“呂”，故十二律又簡(jiǎn)稱(chēng)“律呂”。

秦漢時(shí)期

早在《竹書(shū)紀(jì)年》里面就有這樣一段材料：“少康即位(公元前2015年左右)，諸夷來(lái)賓，獻(xiàn)其樂(lè)舞。”《古本竹書(shū)紀(jì)庫(kù)》也有“(夏)后發(fā)即位，元年(公元前1774年左右)諸夷賓于王門(mén)再保庸會(huì)于上池，諸夷入舞。”《路史》后紀(jì)十三作：“其始即繼，諸夷式賓，獻(xiàn)其樂(lè)舞。”獻(xiàn)其樂(lè)舞就是文化的交流。

公元前623年，秦國(guó)曾將女樂(lè)二十六人送給西戎。西域的古代民族也曾有人在中原宮廷學(xué)習(xí)華夏音樂(lè)。張騫在前一三九年和前一一九年兩次出使西域后, 絲綢之路上使節(jié)奔波, 商旅跋涉， 來(lái)往不絕。絲綢之路是中外文化交流的重要渠道，也是千萬(wàn)匹繃錦結(jié)成的友誼橋梁。自絲綢之路開(kāi)辟以來(lái)，中原與西域的交流更加密切，西域藝人通過(guò)絲綢之路，來(lái)到中原，帶來(lái)了西域的文化。

漢代設(shè)立的樂(lè)府，旨在搜集和整理民歌資料。樂(lè)府樂(lè)歌大致可分為鼓吹曲和相合歌。鼓吹曲，是從漢代發(fā)展起來(lái)，但并非中原的傳統(tǒng)樂(lè)種。“鼓吹未知其始也，漢班壹雄說(shuō)朔野而有之”。班壹，因逃避戰(zhàn)亂到北方邊疆，與少數(shù)民族一起生活，“出入游獵，旌旗鼓吹，以財(cái)雄邊”。鼓吹樂(lè)分為鼓吹和橫吹，而橫吹，最早興起于西域?！稌x書(shū)·樂(lè)志》云“胡角者，本以應(yīng)胡笳之聲，后漸用之《橫吹》”“橫吹有雙角，即胡樂(lè)也。”

另外，東漢的靈帝愛(ài)好“胡箜篌、胡笛”,經(jīng)考證，均為西域傳來(lái)的樂(lè)器。漢末，蔡文姬兵亂中被匈奴所獲，留居南匈奴與左賢王為妃，到了208年前后為曹操派人贖回?！逗帐伺摹罚鄠魇撬韬盏穆曊{(diào)翻入古琴，創(chuàng)造出一種結(jié)合胡笳與古琴特點(diǎn)的新曲。

而漢明帝夜夢(mèng)金佛，迎佛入中原，也促進(jìn)了更深的文化交流。這種佛教音樂(lè)起源于印度，但經(jīng)西域東傳時(shí)，受一路上當(dāng)?shù)匚璧傅挠绊懀恍┓鹎闶切陆椭衼喌臉?lè)曲。佛教音樂(lè)一般在寺廟里聽(tīng)到，多以誦經(jīng)為主，音樂(lè)為輔，又稱(chēng)唱念。音樂(lè)摻雜了中國(guó)民族民間音樂(lè)的因素，因而中國(guó)佛教音樂(lè)既含有中國(guó)民族音調(diào)，又含有印度或西域少數(shù)民族音調(diào)。

林谷珍和他的“笛王夢(mèng)”

林谷珍是海內(nèi)外民樂(lè)圈都很熟悉的一位音樂(lè)人。1952年生于臺(tái)灣，竹笛專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的林谷珍，1988年在臺(tái)北創(chuàng)辦琴園文化，并召集、成立了琴園國(guó)樂(lè)團(tuán)。早在上世紀(jì)90年代開(kāi)始，他便參與到一些注重與觀眾互動(dòng)的民樂(lè)音樂(lè)會(huì)，如忘樂(lè)小集“茶與樂(lè)的對(duì)話”。步調(diào)緩慢、內(nèi)容有質(zhì)量的音樂(lè)會(huì)形態(tài)，對(duì)他后來(lái)的音樂(lè)會(huì)策劃理念，有著深刻的影響。而后他長(zhǎng)期致力于兩岸民樂(lè)交流、普及民樂(lè)，策劃多種類(lèi)型的音樂(lè)活動(dòng)，為表演舞臺(tái)與理論研究、專(zhuān)業(yè)演奏與大眾欣賞勾連起相互交集的平臺(tái)，讓音樂(lè)以聲音、影像、文字、樂(lè)譜等多重形式全方位展現(xiàn)、記錄，成為當(dāng)代音樂(lè)生活和社會(huì)文化重要的組成部分。

其中，最為大家所悉知的當(dāng)屬1995年開(kāi)始的“中國(guó)竹笛名曲名家”系列音樂(lè)會(huì)。在長(zhǎng)達(dá)20年的系列音樂(lè)會(huì)中，累計(jì)邀請(qǐng)20多位竹笛演奏家赴臺(tái)灣演出，以“人物”為專(zhuān)題，為當(dāng)代笛樂(lè)梳理脈絡(luò)清晰的發(fā)展譜系，也為20世紀(jì)的笛樂(lè)文化留下彌足珍貴的完整資料。每次音樂(lè)會(huì)之前，林谷珍都會(huì)反復(fù)和每位笛子演奏家共同研商、遴選具有其個(gè)人藝術(shù)特征的曲目代表作，按照時(shí)間、地域風(fēng)格、藝術(shù)特征等音樂(lè)線索，構(gòu)建出演奏家“個(gè)人專(zhuān)屬”的音樂(lè)會(huì)曲目，與此同時(shí)也與演奏家共同總結(jié)出他階段性的個(gè)人風(fēng)格、藝術(shù)特征。在音樂(lè)會(huì)場(chǎng)上，林谷珍必親自擔(dān)任導(dǎo)聆：在每曲演奏之前為觀眾“提綱挈領(lǐng)”式地解說(shuō)該曲目的音樂(lè)文化背景，觀眾由此獲得生動(dòng)的音樂(lè)知識(shí)，從而迅速進(jìn)入聆賞，領(lǐng)略音樂(lè)之境。而不是讓觀眾閱讀節(jié)目單上生硬的文字，或聽(tīng)主持人照本宣科地朗讀一次節(jié)目單。全場(chǎng)音樂(lè)會(huì)實(shí)況的影音記錄，音樂(lè)會(huì)后出版的演奏家精細(xì)訂定指法的演奏譜，專(zhuān)業(yè)的策劃、全方位“立體”音樂(lè)呈現(xiàn)的思維和細(xì)致入微的工作，使得林谷珍如同一位應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)家，構(gòu)建、策劃、引導(dǎo)著民樂(lè)表演在當(dāng)代的“發(fā)生”，該系列音樂(lè)會(huì)更是成為當(dāng)代笛樂(lè)人的“公共知識(shí)”與共同記憶。文初所提及的“說(shuō)書(shū)人音樂(lè)劇場(chǎng)”，亦是林谷珍的精彩“跨界”——臺(tái)上是《李謩傳奇》畫(huà)龍點(diǎn)睛的說(shuō)書(shū)人角色的扮演，臺(tái)下是《李謩傳奇》新表演形式的創(chuàng)意策劃者，林谷珍就像是一位編劇兼演員，出色地主演了自己腦中的音樂(lè)創(chuàng)意。“說(shuō)書(shū)人劇場(chǎng)”的表演形式新意受到了眾多矚目，《李謩傳奇》曾入圍臺(tái)灣2015年傳藝金曲獎(jiǎng)，也已在香港、南寧、上海、銀川等城市巡演，同一系列的作品尚有《大稻程》，以音樂(lè)敘述臺(tái)灣本土文化歷史的做法成為音樂(lè)文創(chuàng)的經(jīng)典范例。