中國皇家園林在整個(gè)中國園林體系中起源最早，地位最高，建構(gòu)最為壯觀，藝術(shù)價(jià)值也最高。任何藝術(shù)都有它的文化基礎(chǔ)，本文從中國傳統(tǒng)文化中的原始游牧遺風(fēng)、“仁學(xué)”思想、皇權(quán)觀念、宗教信仰、行樂意識(shí)、隱逸情結(jié)諸文化因素論述它們對(duì)中國皇家園林藝術(shù)體系構(gòu)建的重要作用。      


    我國的古典園林藝術(shù)，自商周至明清，經(jīng)過數(shù)千年的不斷探索與創(chuàng)作，在歷史上呈現(xiàn)過許許多多的名園，總結(jié)出了一套相當(dāng)完備的建筑藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了一個(gè)民族風(fēng)格極為鮮明的園林建筑藝術(shù)體系。我國古典園林建筑所體現(xiàn)出來的那種人與自然和諧統(tǒng)一、情景交融的優(yōu)美境地，在世界園林建筑藝術(shù)中獨(dú)放異彩。     


    建筑風(fēng)格與民族文化基礎(chǔ)息息相關(guān)。中國古典園林大致可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林和邑郊風(fēng)景園林四大類，其中皇家園林在整個(gè)園林體系中起源最早、最為壯觀，在園林中地位也最高。皇家園林在其發(fā)展的過程中，既有一以貫之的地方，也有不同時(shí)代的烙印。本文試圖從傳統(tǒng)文化與園林藝術(shù)的關(guān)系出發(fā)，揭示中國皇家園林藝術(shù)的文化基礎(chǔ)，以期對(duì)中國皇家園林藝術(shù)以及整個(gè)古典園林藝術(shù)有更深的理解。 


    一、原始游牧遺風(fēng)的影響      


    中國皇家園林起源于何時(shí)尚不可考。據(jù)記載，最早的園林是供君主游獵的場(chǎng)地。夏代的第一任君主啟就比較喜歡打獵，啟的兒子太康帶家屬到洛水北岸打獵，接連幾個(gè)月，結(jié)果連國家政權(quán)也被后羿奪走?！断臅?bull;五子之歌》所載“太康尸位以逸豫，乃盤游無度，畋于洛之表，十旬弗反，有窮后羿，因民弗忍，距于河”，說的正是這件事。打獵原本是人類早期獲得食物、維持生命的主要手段，但此時(shí)對(duì)最高統(tǒng)治者而言，打獵的目的已不再是為了謀生，而是為了消遣，一種野蠻和殘酷的消遣。“普天之下，莫非王土”。既然統(tǒng)治者都有打獵的喜好，就有必要準(zhǔn)備一塊適宜打獵的場(chǎng)地， 這就有了最早的園林——囿，即有計(jì)劃地在大自然中非常簡單地圍出一塊氣候宜人、有山有水有樹有草有獸有鳥的用地，作為君主的專用獵場(chǎng)和休閑的去處。后來還在囿中筑起了固定的住行起居的設(shè)施，包括君主家屬和隨從的住房等，從而具備了離宮式園林的基本特征。從歷史記載看，這種情形在商代已具雛形。《史記•殷本紀(jì)》載：帝紂“材力過人，手格猛獸”，于是“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈鉅橋之粟，益收狗馬奇物，充盈宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥置其中。”紂時(shí)疆域，“南距朝歌，北據(jù)邯鄲及沙丘，皆為離宮別館”[3]。這種離宮別館式的園林風(fēng)格后來被廣泛應(yīng)用到君主的宮廷建筑大環(huán)境中，成了可居可游可觀可行的大型皇家園林，從而開啟中國古典園林建筑藝術(shù)的先河。     


    二、“仁學(xué)”思想的影響     


    仁是古代一種含義極廣的道德觀念。“仁者愛人”，所以“仁”的核心是指人與人之間相互親愛。我國皇家園林建筑指導(dǎo)思想在周初有了一個(gè)較大的變化，即將以仁為核心的政治理念引入園林。較早記載我國修建皇家園林的是《詩經(jīng)•大雅•靈臺(tái)》：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，鹿攸伏。鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于魚躍。”這些詩句，反映出周文王經(jīng)營的園林有“臺(tái)”有“囿”有“沼”，即臺(tái)、囿、沼三位一體的建筑特色。臺(tái)用以“望氛，察災(zāi)祥，時(shí)觀游，節(jié)勞佚”；囿用以養(yǎng)禽獸；沼用以養(yǎng)蟲魚。而這首詩所歌頌的是民眾樂文王之有德，甚至澤及鳥獸昆蟲的情形。正由于此，《說苑•修文篇》說：“積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈，靈臺(tái)之所以為靈，積仁也。”也正因?yàn)橹芪耐醯娜收枷牒驼涡袨榈玫搅死习傩盏馁澩?，修建靈臺(tái)的工程進(jìn)行得既快又好。周文王修靈臺(tái)，也可作為施仁政的一個(gè)組成部分。“勞民而不怨”，這是一種什么境界啊!老百姓或入園砍些柴草，打只兔子什么的，也不受處罰，這“方七十里”的“囿”，實(shí)際上是“與民共之”。周文王的仁愛還推及鳥獸，以致園林內(nèi)的鳥獸成群，人來不驚，成了一座原始的動(dòng)物園。這時(shí)的囿，和夏商時(shí)代充滿殺戮氣息的囿已有天淵之別。 


    三、皇權(quán)至上觀念的影響      


    帝王作為人間的最高統(tǒng)治者，需要從多方面表明自己是至高無上的，借以維護(hù)自己的統(tǒng)治地位。這種心理在園林建筑上的表現(xiàn)則是強(qiáng)調(diào)“宏大”的特征。荀子說：“飲食甚厚，聲樂甚大，臺(tái)榭甚高，園囿甚廣，臣使諸候，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之禮制如此者也。”其中“臺(tái)榭甚高，園囿甚廣”云云，正說明這個(gè)問題。正是在這種心理和特權(quán)的支使下，歷代皇家園林建筑，以追求“宏大”為特征。秦始皇在統(tǒng)一六國后不到12年時(shí)間里，造離宮達(dá)五、六百處，在上林苑建造宮苑合一的阿房宮時(shí)動(dòng)用民工70萬人，建成后“覆壓三百余里，隔離天日”。隋煬帝的西苑“周二百里”。     


    北京天壇的祈年殿是明清兩代祭天的場(chǎng)所，遵照“敬天禮神”的思想原則設(shè)計(jì)，曾是北京規(guī)格最高、高度最高的建筑之一。圓明園既吸收江南風(fēng)景與園林的精華，又根據(jù)北方的氣候地理?xiàng)l件加以仿建，構(gòu)成不同景區(qū)的壯觀多姿的離宮型皇家園林。它經(jīng)過一百五十多年的營建，周長10公里，占地五千多畝，雖然面積上遠(yuǎn)遜秦漢，但仍是當(dāng)時(shí)世界上最壯觀的皇家園林。它至高無上的規(guī)格也是不容他人超越的。清嘉慶年間直隸總督胡季堂彈劾和的20條大罪中第13條大罪就是“其園寓點(diǎn)綴竟與圓明園蓬烏瑤臺(tái)無異，不知是何肺腸!”就這一條足可定死罪?；始覉@林的門禁極嚴(yán)，除工作人員憑腰牌按指定門戶出入外，連王公大臣不經(jīng)傳召也不準(zhǔn)入內(nèi)。乾隆皇帝的侄兒果郡王永私入清漪園藻鑒堂游玩，案發(fā)后受到嚴(yán)厲懲處，“不必在內(nèi)廷行走，仍罰俸十年”，實(shí)際上被取消了皇室內(nèi)部的參政權(quán)利。      


    四、神仙信仰的影響      


    秦漢時(shí)期，追求一種戰(zhàn)國以來流行的求仙幻想長生不老的理念。人登極位，唯一難與百姓區(qū)別的是年齡不斷增大，日復(fù)一日走向生命的終點(diǎn)。于是，延長生命，幻想長生不老成了最高統(tǒng)治者最大的需要，想求得仙藥永遠(yuǎn)活在仙境中，成了皇帝最大的追求，并不惜付出最大的代價(jià)——從秦始皇到唐太宗無不如此。在這種荒誕思想的支配下，皇家園林在追求宏大廣博的基礎(chǔ)上，形成了“一池三山”的建筑模式。據(jù)《史記》載：秦始皇聽信方士“海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之”的誘惑，派徐福率三千童男童女出東海求不死之藥。此外，還在咸陽“作長池，引渭水……筑土為蓬萊山”，為自己創(chuàng)造出一個(gè)人造仙境。    


    漢武帝在求仙方面較秦始皇有過之而無不及，他在修建宏大的離宮建章宮時(shí)鑿太液池，池中筑蓬萊、方丈、瀛洲三島，儼然是一個(gè)摹擬的海上仙境。秦漢時(shí)期開始的“一池三山”園林建筑模式，目的是祈天求仙，追求的是精神世界的享受。同時(shí)，這種“一池三山”的模式，也奠定了隋唐以后園林以山水為主體的基本格局。如隋煬帝在洛陽興建的西苑：“周二百里，其內(nèi)為海，仍筑三山，內(nèi)造十六院，或泛輕舟畫舫，習(xí)采菱之歌，或飛橋閣道，奏春游之曲。”如此建筑模式，可以看作是對(duì)秦漢“一池三山”園林建筑模式的變通。我國現(xiàn)存的《唐人宮苑圖》中，層疊的山石、樹木、樓閣清晰可見，幽境中嚴(yán)整的宮殿臺(tái)閣、水榭朱欄，猶似仙境。諸如此類，無不說明神仙信仰對(duì)中國皇家園林建筑模式的影響。 


    五、縱情淫樂思想意識(shí)的影響      


    “富貴思淫欲”是人之常情。各朝的帝王，越是末期的越貪求淫樂，以致亡國。這種縱情淫樂思想意識(shí)在皇家園林的修建中也有很強(qiáng)烈的反映。商紂王建鹿臺(tái)，“七年而成，其大三里，高千尺，臨望云氣”；擴(kuò)建沙丘苑臺(tái)“多取野獸蜚鳥置其中”，“大聚樂于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮，相逐其間，為長夜之飲”，以至民怨鼎沸。春秋時(shí)的吳王營姑蘇臺(tái)，“三年乃成，周旋詰曲，橫亙五里，崇飭土木，殫耗人力，宮妓千人。上別立春宵宮，為長夜之飲，造千石之鐘。夫差作天池，池中造龍舟，舟中陳妓樂，日與西施為水嬉”。后來重蹈覆轍者，代不乏人。雖然這些縱情淫樂君王的園林建筑增加了老百姓的負(fù)擔(dān)，但在造園的藝術(shù)性上卻給后人留下了寶貴的財(cái)富。 


    六、山水自然審美意識(shí)的影響      


    中國審美意識(shí)發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，發(fā)生了一個(gè)很大的變化，那就是對(duì)于山水自然的審美嗜好。其時(shí)士人追求一種清逸的山林之樂，即所謂“山水有清音”。他們探求自然山水美的根源與本質(zhì)特征，創(chuàng)作山水詩畫，從而促進(jìn)了園林再現(xiàn)自然山水美的審美需求和園林建筑風(fēng)格的顯著轉(zhuǎn)變。           


    魏晉南北朝莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，私家園林興盛。私家園林注重選擇自然風(fēng)景優(yōu)美、富有自然野趣的環(huán)境建別墅型園林，從而使園林建筑藝術(shù)走上提煉、概括自然山水美的園林建設(shè)新階段。謝靈運(yùn)莊園建設(shè)模式，可作為這方面的代表。他在《山居賦》中自敘其莊園建設(shè)模式時(shí)說：“面南嶺，建經(jīng)臺(tái)，倚北阜，筑講壇，傍危峰，立禪室，臨浚流，列僧房。對(duì)百年之高木，納萬代之芬芳。”正由于此，謝靈運(yùn)莊園被《宋書》作者譽(yù)之為“盡幽居之美”。     


    六朝的皇家園林受此影響，也崇尚自然，追求“林泉之趣”、“田園之樂”、講究與自然環(huán)境融為一體的造園風(fēng)格，《世說新語》有則記載說：晉簡文帝入華林園，顧謂左右說：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚，自來親人。”按，據(jù)《洛陽圖經(jīng)》：華林園，曹魏時(shí)建的著名皇家園林，在洛陽。晉簡文帝入華林園，即有莊子與惠子游濠梁魚樂的審美情趣，并說入華林覺鳥獸禽魚自來親人，則魏晉皇家園林崇尚自然美，追求林泉之趣的藝術(shù)風(fēng)格于此也可見一斑。這對(duì)于后來所建的大量離宮別館也追求再現(xiàn)自然的山水審美理念以很大的影響。     


    七、佛寺、道觀建筑思想的影響      


    佛道教的園林建筑風(fēng)格對(duì)我國的園林藝術(shù)有重大影響。佛寺道觀往往選擇地理環(huán)境優(yōu)美或險(xiǎn)要的地方，以象征自己的超凡脫俗?；圻h(yuǎn)是晉代的高僧，據(jù)《高僧傳》本傳：慧遠(yuǎn)在廬山建東林寺，“創(chuàng)造精舍，洞盡山美，負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石疊基，即松栽構(gòu)，清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于室內(nèi)別置禪林，森樹湮凝，石徑苔合，凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。”這種為人們所幻想，所追求的神仙生活境界，慧遠(yuǎn)則變成了現(xiàn)實(shí)。又如宋徽宗是中國歷史上少有的多才多藝的皇帝。     


    他崇尚道教，自稱為“道君皇帝”。除書畫以外，宋徽宗對(duì)園林藝術(shù)的發(fā)展也有很大的貢獻(xiàn)。宋徽宗于政和年間命太監(jiān)在汴京宮城東北角壽山建皇家園林“艮岳”。他把道家對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)與追求，自覺地移入園林創(chuàng)作之中，一水一石一草一木，都經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，巧妙裝點(diǎn)，以十分靈活、多樣的手法創(chuàng)造出一種新的皇家園林風(fēng)格。它主要通過纖巧輕雅的風(fēng)格創(chuàng)造秀美的意境，與秦漢時(shí)期追求宏大壯麗的美學(xué)意識(shí)形成鮮明的對(duì)比，對(duì)后世的影響很大。     


    從上面的分析可以看出，我國的皇家園林建筑藝術(shù)是深深地根植在民族文化基礎(chǔ)上的。清代的承德避暑山莊著名的七十二景成功地利用自然環(huán)境，動(dòng)靜交呈，聚散得體，因山構(gòu)室，順勢(shì)開路，理水導(dǎo)流，泉、瀑、潭、河、池、湖組成不同水景，綠樹芳草環(huán)繞的亭軒堂舍與遠(yuǎn)山近水的自然環(huán)境渾然一體，成功地將自然美與藝術(shù)美融而為一。      


    圓明園基本上是在平地上挖池造園的水景園。雍正以后，乾隆多次下江南，命造園匠師盡收江南風(fēng)景及園林精華，根據(jù)北方氣候地理?xiàng)l件在圓明園中移天縮地，精心加以仿作，著名的有四十景。園中景與景之間既自成體系，又互借陪襯。由于它們繼承了我國造園藝術(shù)的精髓并加以再創(chuàng)造，而成為代表中國古典園林藝術(shù)最高成就的作品。