自20世紀(jì)二三十年代開始，嶺南宗族就一直受到學(xué)界重視，海內(nèi)外學(xué)者寫下了眾多有相當(dāng)影響的著作，我們也因此得到了許多有關(guān)嶺南宗族乃至中國宗族結(jié)構(gòu)與功能的學(xué)理認(rèn)識。但是，當(dāng)我們走進(jìn)嶺南古村落，漫步在村巷古宅之間，我們似乎才觸摸到嶺南鄉(xiāng)村生活的脈動，感知到嶺南鄉(xiāng)族社會的集體行動邏輯。 


    古村落信仰與村落宗族共同體 


    講究村落風(fēng)水似乎是嶺南古村落的共同特征，無論是廣府人，還是客家人，或是潮汕人，當(dāng)?shù)厝艘惶峒八麄兊墓糯迓?，就會介紹古村落的風(fēng)水形勝。在嶺南古村落建筑布局中，有的呈回字形的五行風(fēng)水格局，有的則是以“太極兩儀”為中心的八卦風(fēng)水格局，嶺南古村落中的古榕、池塘等景致原來就是村落風(fēng)水布局中極重要的風(fēng)水樹和風(fēng)水塘，以風(fēng)水來避兇趨吉，風(fēng)水構(gòu)成了古村落建筑布局的基本規(guī)則。風(fēng)水信仰是嶺南人關(guān)于天、地、人關(guān)系的一種認(rèn)識，在風(fēng)水信仰中，天、地、人在村落中配合在一起，特定的風(fēng)水與特定的人群及姓族相配合，風(fēng)水關(guān)系到村落的共同命運(yùn)，村落宗族因此成為命運(yùn)共同體。 


    嶺南的古村落“以祠為宗” 


    宗族祠堂無疑是嶺南古村落的中心，是嶺南村落居民的精神圣地，祖先是村落與族人一體性的來源，也是村落與族人的保護(hù)神，族人以祖先為中心構(gòu)成了宗族血脈的一體。在祖先崇拜文化下，宗族血脈的一體性構(gòu)成了村落共同體的紐帶。 


    氏族、宗族、家族的不同構(gòu)造與行動邏輯。在嶺南古村落中，雖然每個(gè)宗族都強(qiáng)調(diào)同宗共祖的宗族血脈關(guān)系，但是不同族群的村落宗族仍有不同特點(diǎn)的宗族文化，有著不同的親屬社會構(gòu)造和不同的集體行動邏輯。氏族關(guān)系就是強(qiáng)調(diào)祖源的共同性、族類關(guān)系的可嵌入性，反映在古村落的宗族文化方面，古村落的宗族認(rèn)同已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了村落范圍，甚至包括了以南雄珠璣巷為發(fā)祥地的珠三角同宗族人。在珠三角地區(qū)，族群認(rèn)同成為最重要的社會聯(lián)系紐帶之一，同一族群的異姓關(guān)系也可結(jié)成親密關(guān)系，古村落中的不同姓氏往往有著良好的合作關(guān)系，形成多姓聚居的村落格局。村落秩序以及生活方式以年齡群為主要形式。“型仁講讓，敬老尊賢”是珠三角古村落文化的核心價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上構(gòu)造了合作的集體行動邏輯，珠三角古村落文化中視“離群”為不祥、“埋群”（合作）為共識。 


    潮汕地區(qū)和客家地區(qū)的古村落往往是祖先崇拜和多神崇拜并存，通過祖先和神明的崇拜神事活動將村民聯(lián)系在一起，營造一種社會治理的結(jié)構(gòu)。而在神緣和親緣的治理結(jié)構(gòu)中，又特別強(qiáng)調(diào)祖先和神明的權(quán)威性，他們樹立祖先和神明“官”的權(quán)威，實(shí)際上也就是樹立祖先和神明崇拜的種種禁忌習(xí)慣的權(quán)威，以此在習(xí)慣中形成秩序。