風水是我國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)城市選址和規(guī)劃設(shè)計的理論，雖有迷信的色彩，但亦有一定的合理成分，是我國初級的環(huán)境科學。負陰抱陽，背山面水是風水論基地選址的基本格局。風水理論受到了中國儒、道、釋等諸家哲學和美學的影響，是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。風水對中國傳統(tǒng)的自然觀、環(huán)境觀的發(fā)展，對中國傳統(tǒng)建筑文化和藝術(shù)所作出的巨大貢獻，都值得總結(jié)和發(fā)揚，應(yīng)用到今天的城市規(guī)劃和村落布局中去．園林建筑有它自身的美，它與風水之間有著很大的聯(lián)系，我們應(yīng)正確處理它們之間的關(guān)系。 


    一、什么是風水 


    根據(jù)長期對自然的細致觀察及實際生活的體驗，在中國古代就已產(chǎn)生了一種有關(guān)住宅、村鎮(zhèn)及城市等居住環(huán)境的基址選擇及規(guī)劃設(shè)計的學說，叫做“風水術(shù)”或“堪輿學”。其中雖摻雜了許多玄學的成分和迷信的色彩，但它的實質(zhì)不外是在選址方面作為準繩對地質(zhì)、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及所需要采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計的措施，從而達到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。 


    二、風水的基本格局 


    負陰抱陽，背山面水，這是風水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。 


    所謂負陰抱陽，即基址后面有主峰來龍山，左右有次峰或山崗的左輔右弼山，或稱為青龍、白虎砂山，山上要保持豐茂植被；前面有月牙形的池塘(宅、村的情況下)或彎曲的水流(村鎮(zhèn)、城市)；水的對面還有一個對景山、案山；軸線方向最好是坐北朝南。但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時也是可以的。基址正好處于這個山水環(huán)抱的中央，地勢平坦而具有一定的坡度。這樣，就形成了一個背山面水基址的基本格局。具體來說，理想的風水格局應(yīng)具備以下的形勢名稱及相應(yīng)位置如下： 


    1，祖山：基址背后山脈的起始山； 


    2，少祖山：祖山之前的山； 


    3，主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又稱來龍山； 


    4，青龍：基址之左的次峰或崗阜，亦稱左輔、左肩或左臂； 


    5，白虎：基址之右的次峰或崗阜，亦稱右弼、右肩或右臂； 


    6，護山；青龍及白虎外側(cè)的山； 


    7，案山；基址之前隔水的近山； 


    8，朝山；基址之前隔水及案山的遠山； 


    9，水口山：水流去處的左右兩山，隔水成對峙狀，往往處于村鎮(zhèn)的入口，一般成對地稱為獅山、象山或龜山、蛇山； 


    10，龍脈：連接祖山、少祖山及主山的山脈； 


    11，龍穴：即基址最佳選點，在主山之前，山水環(huán)抱之中央，被認是萬物精華的“氣”的凝結(jié)點，故為最適于居住的福地。 


    不難想像，具備這樣條件的一種自然環(huán)境和這種較為封閉的空間，是很有利于形成良好的生態(tài)和良好的局部小氣候的。我們都知道，背山可以屏擋冬日北宋寒流；面水可以迎接夏日南來涼風；朝陽可以爭取良好日照；近水可以取得方便的水運交通及生活、灌溉用水，且可適于水中養(yǎng)殖；緩坡可以避免淹澇之災(zāi)；植被可以保持水土，調(diào)整小氣候，果林或經(jīng)濟林還可取得經(jīng)濟效益和部分的燃料能源。 


    三、我們怎么看風水 


    提到風水,人們總是一頭霧水。而我第一次接觸風水也是在小學時代從外公那里看到一本關(guān)于易經(jīng)八卦的書。古代的風水師為了維護其職業(yè)的生存和尊嚴，往往披上神秘的外衣，有自然獨特的語言系統(tǒng)。但我們不能因此而苛責古人。風水所倡導的人與自然和諧的思想，風水對理想環(huán)境的追求，為研究環(huán)境提供了課題。近十多年來，“風水”一詞，日漸頻繁地出現(xiàn)于各種媒體，在神圣的學術(shù)殿堂，在簡陋的地攤書肆，幾乎隨處可瞥見它的身影。對于一般終日為生計忙碌，無暇也無緣探究其深淺的大眾而言，風水真是一個說不清道不明的大疑團。幾十年意識形態(tài)的控制，使人們習慣用一句“迷信”來否定它的價值，但一個業(yè)已存在了幾千年之久的文化現(xiàn)象，終不是一句話就能“批倒斗臭”的?？梢粋€現(xiàn)實的矛盾現(xiàn)象櫻在我們面前：一方面在小學的教科書上把它與看相、算命并列為封建迷信；另一方面，在名牌大學的建筑系中，有關(guān)陽宅與陰宅的風水研究又得到了國家自然科學基金的資助。面對風水，我們究竟應(yīng)該說些什么? 


    （一）、風水起源：人對居住環(huán)境的選擇 


    風水學說，其實中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它深深地植根于傳統(tǒng)文化的肥田沃土。風水起源于古老的相地術(shù)，是一門歷代先民在幾于年的擇居實踐中發(fā)展起來的關(guān)于環(huán)境選擇的學問，是古人在當時的文化背景下，選擇宅地、墓地，村落、城市的最佳位置的過程中發(fā)展起來的知識領(lǐng)域。想我先民，當年剛脫落動物界的時候，哪里有房子可住?飲風沐雨，餐風宿露，在天地間游走，“穴居而野處”，經(jīng)常要為尋找一個適合的居所發(fā)愁。后來，“黃帝作宮室，以避寒濕”，這才有了最原始的住所，有了一個安身立命的家。據(jù)考證，最早的“卜宅之文”在商周之際或者更早就已出現(xiàn)，在我國最早的文獻《尚書》和《詩經(jīng)》，的若干篇章里，都有關(guān)于古代先民為域邑宮宅選址和規(guī)劃經(jīng)營的史實性記述。后世雖然發(fā)展變革漸趨繁復紛雜，但其根本追求一直未變，都是審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，以求達到天時，地利、人和，諸吉兼?zhèn)?，達到天人合一的至善境界。 


    居住方式是人類適應(yīng)自然的一種選擇。自古以來，人們都把居室看得很重，固然因為居室是人們安身立命之處，還因為原始人類在多少萬年中都是遷徙不定的，他們可以選擇不同的居處來適應(yīng)自然的變化，而原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，人類定居之后，勢必只能以一個居處泉應(yīng)付不同季節(jié)的自然變化，人們當然希望住宅既能遮蔽夏天的暑熱，又能保證寒冬的日照；既可通風又有保暖，還要能躲避洪水猛獸的侵害，擇居經(jīng)驗于是便在聚落選址的實踐中慢慢摸索出來。我們看浙江余姚的河姆渡遺址，已與后世的擇居原理十分一致。而西安半坡遺址的平面布局，也讓人清晰地看到古人在選擇居住環(huán)境上的成功實踐?？梢婏L水并不是封建的產(chǎn)物，在奴隸社會甚至在原始社會中，就已有了思想的萌芽。在中央電視臺的一次介紹黃帝墓的專題節(jié)目中，就已談到黃帝隆選擇了好風水。 


    就民間的情況來看，許多人一提起風水，往往把它與迷信連在一起。這一方面反映了大多缺乏思考的人云亦云。另一方面也是由于風水解釋體系的深奧，混雜著非科學的成分。古代的風水師為了維護其職業(yè)的生存和尊嚴，往往不得不披上神秘的外衣，與今日的股票解說一樣有著自己獨特的語言系統(tǒng)。但我們不能因此而苛責古人。風水所倡導的人與自姑和諧的思想，風水對理想環(huán)境的追求，始終符合人類生存和發(fā)展的主題。不能因為其運作方法有偏差，就忽視其思想主旨的合理性。風水對中國傳統(tǒng)的自然觀、環(huán)境觀的發(fā)展，對中國傳統(tǒng)建筑文化和藝術(shù)所作出的巨大貢獻，都值得總結(jié)和發(fā)揚，應(yīng)用到今天的城市規(guī)劃和村落布局中去。 


    （二）、風水取向：人與天地的和諧相生 


    風水理論的基本取向于人與環(huán)境的關(guān)系，這與我國傳統(tǒng)“天人合一’的宇宙觀是完全一致的。風水強調(diào)人與自然的和諧，主張“人之居處，宜以大地山河為主”就是說人要順應(yīng)天道，以自然為本。人只有選擇合適的自然環(huán)境，才有利于自身的生存和發(fā)展。風水不僅把人看作是自然的一部分，更把大地本身看成一個富有靈性的有機體，各部分之間彼此關(guān)聯(lián)，相互協(xié)調(diào)，這種大地有機自然觀，既是風水思想的核心，也是東方傳統(tǒng)文化的精華。 


    背山面水的建筑選址的基本格局。村落或城鎮(zhèn)在山與水的環(huán)境之下，各自然要素的最佳組合形成了一個良好的生活環(huán)境，這便是風水說中認為“有生氣”的地方。一般而言，理想的風水寶地最好是馬蹄形的，三面有山環(huán)抱，風水穴位于主峰的山腳下，山勢走向呈某種吉祥動物的態(tài)勢，穴前有一片鄰水的開闊地，河流溪水似金帶環(huán)抱，穴地本身干燥高爽，方位自然朝陽--不難想象，具備這樣一種條件的自然環(huán)境，對人的生存來說當然是十分理想的。眾所周知，我國大部分地區(qū)都屬季風氣候，背山可以屏擋冬日的寒流，面水可以迎納夏日的涼風，朝陽可以爭取良好的日照，近水可以方便生產(chǎn)和生活。當然是有利于生態(tài)的最佳風水格局了。中國古人歷來認為，天地氣交，化生萬物，萬物都要遵循天地的陰陽變化而生存，以與自然和諧為最高準則。于此最佳風水格局里，我們即可窺見一斑。在遼闊的中華大地上，風水理論的實踐到處皆是，如有名的皖南民居，如聞名的北京四合院，都是因地制宜地實踐風水理論的典范。 


    當今世界，由于人口的劇增和現(xiàn)代文明所帶來的人類生存環(huán)境的惡化，也向古老的風水學說提出了新的挑戰(zhàn)。比如我們已經(jīng)沒有了那么多可供任意選擇的生存空間；比如環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降，已使生存環(huán)境發(fā)生了變異，舊的理論已不適應(yīng)新的境況。再者，城市化的浪潮使得樓居的人群愈來愈多，人們能有一處住所已屬不易，已無條件去講究風水的優(yōu)劣。而對這些新問題，傳統(tǒng)的風水學說中對小環(huán)境的處理方式，和對不利環(huán)境的改造方面，都有待于人們?nèi)フ戆l(fā)掘。 


    (三）、風水學說：向世界展示它的魅力 


    人不管做什么事；，都有個最佳場所的選擇問題。只有在那個最佳場所下活動，才能取得最理想的效果。風水的選擇