當(dāng)今的我們生活在一個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代，在科技成果給人類生活帶來巨大改變的同時(shí)也給人們帶來了新的困惑。下面一起來看看9252兒童網(wǎng)小編為大家整理的現(xiàn)代科技常識(shí)，歡迎閱讀，僅供參考。

現(xiàn)代科技基本知識(shí)

1.科學(xué)

科學(xué)有若干種解釋，每一種解釋都反映出科學(xué)某一方面的本質(zhì)特征，而且科學(xué)本身也在發(fā)展，人們對它的認(rèn)識(shí)不斷深化，給科學(xué)下一個(gè)永恒不變的定義是難以做到的。我們把眾多的科學(xué)定義解釋加以概括，指出為多數(shù)人可以接受的共同概念，那就是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)研究活動(dòng)、科學(xué)社會(huì)建制的統(tǒng)一體。

2.技術(shù)

技術(shù)是人類運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能，并借助物質(zhì)手段以達(dá)到利用、控制和改造自然目的的完整系統(tǒng)。它是人們的知識(shí)和能力同物質(zhì)手段相結(jié)合，對自然界進(jìn)行改造的過程。

3.技術(shù)創(chuàng)新的定義和本質(zhì)

技術(shù)創(chuàng)新被定義為與新產(chǎn)品的制造、新工藝過程或設(shè)備的商業(yè)應(yīng)用有關(guān)的研究開發(fā)、設(shè)計(jì)、制造及其他商業(yè)活動(dòng)。它包括產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新和服務(wù)創(chuàng)新。簡單地說，技術(shù)創(chuàng)新是指將一種新產(chǎn)品、新工藝、新服務(wù)引入市場。4.諾貝爾獎(jiǎng)

5.“863”計(jì)劃

1986年3月，在四位著名老科學(xué)家王大珩、王淦昌、楊嘉墀、陳芳允的積極倡議下，我國制定了《高技術(shù)研究發(fā)展計(jì)劃綱要》，簡稱“863”計(jì)劃。

6.基因技術(shù)

基因由人體細(xì)胞核內(nèi)的DNA(脫氧核糖核酸)組成，變幻莫測的基因排序決定了人類的遺傳變異特性。人類基因組研究是一項(xiàng)生命科學(xué)的基礎(chǔ)性研究。有科學(xué)家把基因組圖譜看成是指路圖，或化學(xué)中的元素周期表;也有科學(xué)家把基因組圖譜比作字典。但不論是從哪個(gè)角度去闡釋，人類自身基因密碼，以促進(jìn)人類健康、預(yù)防疾病、延長壽命，其應(yīng)用前景都是極其美好的。人類10萬個(gè)基因的信息以及相應(yīng)的染色體位置被破譯后，將成為醫(yī)學(xué)和生物制藥產(chǎn)業(yè)知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新的源泉。

7.“克隆”技術(shù)

“克隆”(Clone)本意是無性繁殖，它不靠性細(xì)胞而是生物的體細(xì)胞進(jìn)行繁殖。

8.納米技術(shù)

就像毫米、微米一樣，納米是一個(gè)尺度概念，是一米的十億分之一，并沒有物理內(nèi)涵。當(dāng)物質(zhì)到納米尺度以后，大約是在1～100納米這個(gè)范圍空間，物質(zhì)的性能就會(huì)發(fā)生突變，出現(xiàn)特殊性能。這種既不同于原來組成的原子、分子，也不同于宏觀物質(zhì)的特殊性能構(gòu)成的材料，即為納米材料。如果僅僅是尺度達(dá)到納米，而沒有特殊性能的材料，也不能叫納米材料。過去，人們只注意原子、分子或者宇宙空間，常常忽略這個(gè)中間領(lǐng)域，而這個(gè)領(lǐng)域?qū)嶋H上大量存在于自然界，只是以前沒有認(rèn)識(shí)到這個(gè)尺度范圍的性能。第一個(gè)真正認(rèn)識(shí)到它的性能并引用納米概念的是日本科學(xué)家。他們在20世紀(jì)70年代用蒸發(fā)法做了超微離子，并通過研究它的性能發(fā)現(xiàn)，一個(gè)導(dǎo)電、導(dǎo)熱的銅、銀導(dǎo)體做成納米尺度以后，它就失去原來的性質(zhì)，表現(xiàn)出既不導(dǎo)電、也不導(dǎo)熱。磁性材料也是如此，像鐵鈷合金，把它做成大約 20～30納米大小，磁疇就變成單磁疇，它的磁性要比原來高1 000倍。80年代中期，人們就正式把這類材料命名為納米材料。納米技術(shù)是一種在納米尺度空間內(nèi)的生產(chǎn)方式和工作方式，并在納米空間認(rèn)識(shí)自然、創(chuàng)造一種新的技能。

納米技術(shù)的內(nèi)涵非常廣泛，它包括納米材料的制造技術(shù)，納米材料向各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用的技術(shù)(含高科技領(lǐng)域)，在納米空間構(gòu)筑一個(gè)器件實(shí)現(xiàn)對原子、分子的翻切、操作以及在納米微區(qū)內(nèi)對物質(zhì)傳輸和能量傳輸新規(guī)律的認(rèn)識(shí)等。

9.信息技術(shù)

信息技術(shù)是指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)。它是高技術(shù)的前導(dǎo)，信息技術(shù)以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，包括通信技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、光導(dǎo)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和人工智能技術(shù)等。

10.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是指在地理上分散布置的多臺(tái)獨(dú)立計(jì)算機(jī)通過通信線路互聯(lián)構(gòu)成的系統(tǒng)。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可以分成局域網(wǎng)、城域網(wǎng)、廣域網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)。

11.激光

1960年，貝爾實(shí)驗(yàn)室的查爾斯〖DK〗·托尼斯和同事們一起，成功地在25英里的距離內(nèi)發(fā)射出具有巨大能量、極其狹窄的光束，它的亮度要比太陽光高出100倍，這就是激光。目前，激光在醫(yī)學(xué)、印刷、唱片等行業(yè)有著廣泛的應(yīng)用。

12.細(xì)胞工程

細(xì)胞工程是在細(xì)胞水平上的生物工程，細(xì)胞工程所使用的技術(shù)主要是細(xì)胞養(yǎng)殖和細(xì)胞融合。

現(xiàn)代科技發(fā)展對文化的推動(dòng)作用

文化作為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的母體，影響著科學(xué)技術(shù)的生成發(fā)展和傳播，科技的發(fā)展對文化的創(chuàng)新也產(chǎn)生一種推動(dòng)，相互影響著創(chuàng)新的進(jìn)程和結(jié)果?，F(xiàn)代科技發(fā)展對傳統(tǒng)文化具有雙重作用，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)與人類社會(huì)相攜同步，科學(xué)技術(shù)發(fā)展緩慢，社會(huì)的發(fā)展也極為緩慢，相反科技的發(fā)展速度越快，社會(huì)的發(fā)展也隨之加快。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的生活方式乃至社會(huì)形態(tài)也在不斷地發(fā)生變革。近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的力量在不斷涌進(jìn)人類生活，改變了近現(xiàn)代世界文化，豐富了人類社會(huì)文化生活，拓寬了人類文化的視野。馬克思曾高度評價(jià)自然科學(xué)在社會(huì)變遷中的巨大作用，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面必然以其革命性的力量推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，另一方面則也勢必對人類社會(huì)的文化與精神領(lǐng)域里的變革與發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響并產(chǎn)生強(qiáng)大的驅(qū)策作用。恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中談到十七世紀(jì)以來資產(chǎn)階級(jí)文化與哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r時(shí)這樣指出：“在從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而且日益迅速的進(jìn)步。

一、現(xiàn)代科技的發(fā)展驅(qū)動(dòng)著文化的創(chuàng)新

二十世紀(jì)后期人類社會(huì)又開始了一場以電子計(jì)算機(jī)和通訊技術(shù)為代表的技術(shù)革命，進(jìn)入了一個(gè)同工業(yè)化社會(huì)有質(zhì)的區(qū)別的新社會(huì)，形成了由計(jì)算機(jī)和通訊技術(shù)連接起來的全球網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。從根本上改變了人類的生活，對人類的文化也產(chǎn)生了深刻影響。文化是一種開放的系統(tǒng)，在它的指引下歷史得以發(fā)展，正如李約瑟所說的：“中國這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)前更是如此(關(guān)于這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明)。”“在公元后十三世紀(jì)中，中國科技發(fā)明像奔流的潮水一樣涌入歐洲。”文化的發(fā)展包含著創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是科技發(fā)展的靈魂，從自然辯證法來看，一個(gè)系統(tǒng)要在某一環(huán)境中良好地生存，它就必須是開放的系統(tǒng)，遠(yuǎn)離平衡的系統(tǒng)，要與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)信息、能量交流。只有創(chuàng)新發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)與文化結(jié)合成一個(gè)創(chuàng)造性的綜合體，才能提高文化的開發(fā)性，使文化具有時(shí)代的生命力?，F(xiàn)代科技的發(fā)展不但可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、把握傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型、促進(jìn)中西文化傳統(tǒng)互補(bǔ)、樹立傳統(tǒng)文化的科學(xué)發(fā)展的觀念，還可以在現(xiàn)代科技發(fā)展的背景下發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。正確對待傳統(tǒng)文化、對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全方位的理性思考，深人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的雙重作用，是對中華民族復(fù)興的一次歷史性的挑戰(zhàn)。歐文?拉茲洛在《多種文化的星球――聯(lián)合國教科文組織國際專家小組的報(bào)告》中指出：“技術(shù)本質(zhì)上并不是科學(xué)的派生物或附屬品，而是人類在與自然彼此相互作用時(shí)，用來擴(kuò)展他們肌肉、感覺和智慧的一切手段與方法――在創(chuàng)造文化價(jià)值方面也起著重要的作用。”促進(jìn)實(shí)現(xiàn)科技與文化的和諧發(fā)展，突破傳統(tǒng)文化的相對僵化和保守，重構(gòu)有利于創(chuàng)新的文化氛圍，再造中國創(chuàng)新文化的輝煌，不僅對中國科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，而且對中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)繁榮和中華文明的傳承和弘揚(yáng)，都具有極其重要的意義。

人類憑借科學(xué)技術(shù)手段認(rèn)識(shí)和改造自然，既是自然的人化過程。同時(shí)又是自然對人的異化過程。而自然對人的異化，集中表現(xiàn)為全球性的“生態(tài)危機(jī)”。從理性角度來分析現(xiàn)代科技發(fā)展對文化的指導(dǎo)作用，把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)文化生活融為一體，使兩者相輔相承才能共同地發(fā)展與前進(jìn)。矛盾是推動(dòng)人類自身及人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，從人類誕生的那天起，人類就不可避免地與大自然產(chǎn)生了各種各樣的矛盾。一方面科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，從原始的刀耕火種到現(xiàn)在的信息社會(huì)，科技給了人類社會(huì)無比強(qiáng)大的推動(dòng)力，人類每解決一個(gè)與大自然的矛盾，人類就增加一點(diǎn)知識(shí)，增長一點(diǎn)智慧。另一方面，人類社會(huì)也給科技的發(fā)展提供了必需條件與環(huán)境，為了解決野生食物不夠人類吃的矛盾，人類經(jīng)過努力，逐步學(xué)會(huì)種植糧食和養(yǎng)殖動(dòng)物，種植糧食可以使人有飯吃，養(yǎng)殖動(dòng)物使人類有肉吃，還有皮毛可以做衣穿。于是產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。若無人類社會(huì)的存在，若無人類社會(huì)在其它方面的發(fā)展，科技也將無用武之地?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)深深地影響著我們的日常生活，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中扮演著不可或缺的角色。科技的發(fā)展越來越成為一個(gè)社會(huì)的標(biāo)志、一種文明的象征。舊的矛盾被人們解決了，新的矛盾又不斷地產(chǎn)生。正是在不斷地解決人類與大自然的矛盾中，人類獲得了越來越多的知識(shí)，使自己越來越聰明，逐步地從愚味向文明方向發(fā)展，終于成為地球上最有智慧的動(dòng)物，人類終于用自己的智慧戰(zhàn)勝了其它一切生物，從而成為地球上一切生物的主宰者?？萍冀o整個(gè)社會(huì)文化帶來了改變，帶來了活力，社會(huì)文化的發(fā)展也在無形中推進(jìn)了科技的不斷前行。科學(xué)技術(shù)在一定程度上也改變著我們的生活方式，改變著我們的文化。

二、現(xiàn)代科技的發(fā)展構(gòu)筑了新的文化溝通系統(tǒng)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的許多新事物、新現(xiàn)象，以往的理論和思維方式難以解釋，必須有一種全新的理論框架來解釋信息時(shí)代的新事物、新現(xiàn)象，這就必然導(dǎo)致了理論和思維范式的轉(zhuǎn)變，新技術(shù)、新經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)一種新文化的形成，這種新文化以網(wǎng)絡(luò)為支撐，以網(wǎng)絡(luò)語言作為其外殼，網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)的形成為人類提供了絢麗多彩的生活，創(chuàng)造出的新文化裁體為文化樣式的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，構(gòu)建了全球文化交流的平臺(tái)。人類社會(huì)的初期文化創(chuàng)造都是在自然提供的平臺(tái)中進(jìn)行的，隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，人意識(shí)到人的生存狀態(tài)取決于自己，取決于自己的勞動(dòng)實(shí)踐，取決于自己的創(chuàng)造力，人從對自己的依賴發(fā)展到對自己創(chuàng)造的文化的依賴，人們從自然界和宗教神學(xué)的外部力量的控制下解放出來，真正成為了文化意義上的人。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化生存的時(shí)代，表達(dá)自我的方式、相互交往的方式都將發(fā)生深刻的變革，文化的虛擬使人類擁有了兩個(gè)世界，一是現(xiàn)實(shí)的世界，一是虛擬的世界。從而也擁有了兩個(gè)產(chǎn)生文化的平臺(tái)，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的直接認(rèn)識(shí)對象的自然平臺(tái)，一個(gè)是虛擬的人――機(jī)互為認(rèn)識(shí)對象的數(shù)字化平臺(tái)，使傳統(tǒng)單一的物理的生存空間衍變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)和虛擬的雙重生活世界。現(xiàn)代科技環(huán)境下通過人們構(gòu)筑的虛實(shí)和諧，現(xiàn)代人擁有了一個(gè)全新的社會(huì)生活尤其是精神生活的重要場 所，從而改變了傳統(tǒng)的社會(huì)生活尤其是精神生活的單一空間與固有模式。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特有的開放的生活空間和視野把全世界連成一個(gè)整體，為文化的廣泛交流和碰撞提供了廣泛的空間，使不同民族、不同地域的文化價(jià)值觀念更具有穿透力，使不同文化背景的人在虛擬的時(shí)空中能深入到異質(zhì)的文化價(jià)值環(huán)境中，在不同文化與價(jià)值的激蕩下沖擊和洗刷人們在過去單一封閉環(huán)境下形成的保守、封閉的精神氣質(zhì)，帶來社會(huì)文化與精神價(jià)值多元的景觀。網(wǎng)絡(luò)化不僅為全球文化交流提供了可能，而且使這種文化交流提升到信息化、知識(shí)化水平，從而使文化全球交流展現(xiàn)出新的境界、新的層次、新的狀態(tài)，打破了不同文化和傳統(tǒng)程序限制，改變了世界文化地圖。改變了民族文化的創(chuàng)造、傳播、傳承方式，使文化呈現(xiàn)多元、多樣和多變的特點(diǎn)。

文化由溝通過程形成，一切溝通的形式都基于符號(hào)的產(chǎn)生和消費(fèi)，網(wǎng)絡(luò)通過其特有的語言、以計(jì)算機(jī)和通訊網(wǎng)為手段，構(gòu)筑了新的溝通系統(tǒng)，這種新的溝通系統(tǒng)以其多樣性、多重模式及易變性特性，涵蓋與整合一切表現(xiàn)形式，容納了絕大多數(shù)的文化表現(xiàn)，以及各式各樣的利益、價(jià)值與想象，包括社會(huì)沖突的展現(xiàn)。在高速發(fā)展的信息時(shí)代里，文化與科技的整合，創(chuàng)生的許多新的樣式，豐富了人們的文化表現(xiàn)手段，擴(kuò)大了創(chuàng)造空間，改變了人們觀察世界的方式。在當(dāng)今，許多以最新信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新的文化形式初見端倪，網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)音樂、影像舞蹈、網(wǎng)絡(luò)詩歌、網(wǎng)絡(luò)影視、數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館等就是其代表。其中網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)詩歌是借助數(shù)字化交往空間而發(fā)展的集體合作和創(chuàng)作形式，它將是一種全新的文化生產(chǎn)方式，是一種公眾互動(dòng)參與型的文藝創(chuàng)作和文化消費(fèi)的形式。2l世紀(jì)人類文化的發(fā)展和科技取得的長足進(jìn)步，特別是戰(zhàn)后50多年人類社會(huì)的發(fā)展已使人類從工業(yè)社會(huì)革命到信息社會(huì)，世界各國、各民族文化的相互交流，事實(shí)上在繼承近代以來人類文化交流的基礎(chǔ)上，已經(jīng)出現(xiàn)了一種跨國的世界性的新文化。這個(gè)新文化的特征就是任何一個(gè)國家或民族的文化精品，都會(huì)為眾多國家人民接受，從而成為人類共同擁有的文化。在所有創(chuàng)造財(cái)富的要素中，知識(shí)是最基本的生產(chǎn)要素，其他生產(chǎn)要素都必須靠知識(shí)來更新，靠知識(shí)來武裝，所謂高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不過是高新知識(shí)的凝結(jié)，從這個(gè)角度出發(fā)，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)，就是巨大的物質(zhì)財(cái)富的源泉。我們必須充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)對建設(shè)文化、創(chuàng)新文化的作用。目前，人類社會(huì)已經(jīng)步入信息時(shí)代，電子技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和使用，影響和改變著人們生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須充分運(yùn)用現(xiàn)代信息手段。英國金牛信息系統(tǒng)公司的巴雷特認(rèn)為，因特網(wǎng)可以通過多種方式影響我們的生活方式和看待世界的方式。他說：“印刷機(jī)徹底改變了個(gè)人獲取事實(shí)記錄、其它人思想和遙遠(yuǎn)文化的方式;便士郵政改變了我們從朋友處獲得新聞和我們與其他團(tuán)體進(jìn)行通訊的方式;電話改變了我們的談話方式并擴(kuò)大了可進(jìn)行問題討論的人們的范圍。因特網(wǎng)所能改變的東西包含所有這些，但會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這些。”只要我們看一看圍繞地球的各種各樣的通訊衛(wèi)星，就明白信息的高速傳遞，特別是1990年代INTERNET的啟用，地球不僅在政治經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境上密切相聯(lián)，在文化上的交流速度和頻率都達(dá)到了以往人類不可想象的地步，甚至世界許多地方在不少領(lǐng)域，已經(jīng)達(dá)到了完全同步的狀態(tài)。今天，日新月異的電子技術(shù)通過互聯(lián)網(wǎng)使“奧斯卡獎(jiǎng)”的大片進(jìn)入了千家萬戶，好萊塢影城，各國的電影明星，世界級(jí)的拳王、球星，美國流行音樂的歌星，柏林愛樂樂團(tuán)，以及古典和現(xiàn)代的為人類創(chuàng)造出精品的各類文學(xué)家、藝術(shù)家和類似哥白尼、牛頓、愛因斯坦的科學(xué)家，世界的絕大多數(shù)地區(qū)都已是家喻戶曉，而且世界性的體育比賽，維也納新年音樂會(huì)，各種新文化作品，都可以通過電視或因特網(wǎng)同步接收，這個(gè)星球上的青少年們通過互聯(lián)網(wǎng)對世界各國的歌星和球星更是津津樂道，熱愛有加。綜上所述，提高人的思想境界和科學(xué)文化素質(zhì)是社會(huì)發(fā)展的必然，文化建設(shè)要有科學(xué)指導(dǎo)，要讓文化建設(shè)建立在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的基礎(chǔ)上，使文化建設(shè)面向現(xiàn)代、面向世界，面向未來。

三、現(xiàn)代科技的發(fā)展促進(jìn)了文化實(shí)力的提升

科學(xué)技術(shù)作為一種文明力量決定了世界的主流文化，影響文化的生產(chǎn)、流通、交換和分配活動(dòng)的范圍和擴(kuò)展水平。一個(gè)民族要想使自己的文化長久屹立于世界民族文化之林，中華民族文化要想成為世界的主流文化，必須要以先進(jìn)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，以先進(jìn)的科學(xué)精神為支撐，需要與世界文明共同進(jìn)步，需要先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和思想觀念，這樣才能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。從人類歷史上看，沒有哪一種文化是一成不變的，沒有哪一種原始文化是永恒的。科學(xué)技術(shù)是民族文化建設(shè)和民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起決定作用的因素和力量。“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”是馬克思主義的一個(gè)基本原理，馬克思對科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的關(guān)注，對科學(xué)力量的認(rèn)識(shí)，是前無古人的。恩格斯說：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際作用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心喜悅，但是當(dāng)有了立即會(huì)對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅完全不同了。”馬克思主義是把科學(xué)當(dāng)做最高意義上的革命力量來加以利用，是最尊重科學(xué)、提倡科學(xué)的。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，世界上許多傳統(tǒng)文化的科技內(nèi)涵被人們重新認(rèn)識(shí)利用，現(xiàn)代科技支撐著文化向一切精神領(lǐng)域和物質(zhì)領(lǐng)域滲透。現(xiàn)代科技正在改變傳統(tǒng)文化的樣式和存在方式，使傳統(tǒng)文化更具張力。美國學(xué)者曼紐爾?卡斯特在其著作《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》描述到：“數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化將大部分的文化表現(xiàn)包納入以數(shù)字化電子生產(chǎn)、分配與交換信號(hào)為基礎(chǔ)的整合溝通系統(tǒng)里，對社會(huì)形式與過程會(huì)產(chǎn)生重大后果。一方面，這種情況大幅度削弱了傳統(tǒng)上外在于該系統(tǒng)的發(fā)送者的象征權(quán)力，這些發(fā)送者以含有歷史性編碼的社會(huì)習(xí)慣來傳輸：如宗教、道德、權(quán)威、傳統(tǒng)價(jià)值以及政治意識(shí)形態(tài)。并不是他們消失了，而是除非他們在新系統(tǒng)中為自己重新編碼。如果將他們通過精神傳輸?shù)牧?xí)慣予以電子物質(zhì)化，他們的力量將會(huì)倍增：電子傳教士與互動(dòng)式基本教義派網(wǎng)絡(luò)比起那種遙遠(yuǎn)的具有領(lǐng)袖魅力的面對面?zhèn)鬏敺绞剑谖覀兊纳鐣?huì)中是更有效，更具有穿透力的教化形式。”

文化是一個(gè)國家真正的實(shí)力，是一種軟實(shí)力。資源的創(chuàng)新提升、轉(zhuǎn)換利用、市場流通的迅速和便利是提高一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力的關(guān)鍵。如何在發(fā)掘和開發(fā)傳統(tǒng)文化資源過程中，以科學(xué)思想、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法武裝人，在吸收現(xiàn)代文明，學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀的外來文化中，弘揚(yáng)積極向上的民族文化精神，消除歷史積淀中的糟粕和落后習(xí)性，在全社會(huì)樹立起科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀已成為我們的現(xiàn)實(shí)問題。在文化領(lǐng)域中一種優(yōu)秀傳統(tǒng)在今天能否長遠(yuǎn)流傳將取決于它是否具有強(qiáng)大的市場流通能力和競爭力，現(xiàn)實(shí)中要充分利用信息技術(shù)、傳媒技術(shù)、生物技術(shù)、管理技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)手段，加快對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)物質(zhì)文化的開發(fā)、利用和保護(hù)，以彌補(bǔ)我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在著網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和服務(wù)供給不足，增強(qiáng)具有中國文化元素的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，提高原創(chuàng)能力，從我國長遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)安全和文化安全出發(fā)，使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)代科技的支持下，得到進(jìn)一步的發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢，進(jìn)一步作出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。他說：“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的?，F(xiàn)在看來這樣說還不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力。”正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)具有如此的重要性，我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人也在多種場合提出大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。我國在改革開放以后取得了很大的進(jìn)步，步人了科技強(qiáng)國之林。但我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我國很多技術(shù)都受限于發(fā)達(dá)國家。所以我們應(yīng)該奮起直追迎頭趕上，努力學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，用科學(xué)技術(shù)來武裝我們的頭腦，用科學(xué)技術(shù)來發(fā)展我們的文化。

現(xiàn)代科技的發(fā)展給人類帶來的意義

這些年隨著人類社會(huì)各種科技技術(shù)的迅猛發(fā)展，比如人工智能，區(qū)塊鏈，物聯(lián)網(wǎng)和VR等等，這些科學(xué)技術(shù)極大的提高了社會(huì)的生產(chǎn)力，使社會(huì)產(chǎn)生了新一輪的財(cái)富分配。

當(dāng)前在社會(huì)變革的前夕，很多人貧富分化將越來越嚴(yán)重，有人說，后續(xù)社會(huì)的財(cái)富會(huì)世襲，窮人毫無翻身的可能，這一點(diǎn)我完全不能認(rèn)同, 社會(huì)變化是一個(gè)很復(fù)雜過程, 當(dāng)前世界的發(fā)展也存在一定的規(guī)律，比如最開始往往開始大家平等, 但是人與人之間的勤奮和懶惰是不一樣的，社會(huì)開始出現(xiàn)差異，富人越來越富,窮人越來越窮。但是,窮人也是這個(gè)社會(huì)價(jià)值鏈的一部分,一個(gè)人的階層再高也總不能和機(jī)器人結(jié)婚,人的孤獨(dú)感情等因素,是無法用機(jī)器替代的。否則這種差異發(fā)展到一定程度,社會(huì)就無法繼續(xù)穩(wěn)定下去, 開始變革, 重新洗牌, 開始新一輪平等到不平等的過程。

因此在我們當(dāng)代社會(huì)，人與人之間真正的鴻溝不是階級(jí)的隔離，而是知識(shí)的獲取, 能獲取正確知識(shí)的人最終會(huì)站在社會(huì)的頂端，互聯(lián)網(wǎng)，區(qū)塊鏈等科技的發(fā)展，給歷史的發(fā)展開足了馬力，打破了這種在過去看起來無法打破的壁壘，以一種平衡公開的角度給人人創(chuàng)造了機(jī)遇。

人類的作用是不能被取代的，但穩(wěn)定的機(jī)器運(yùn)作要比人工出錯(cuò)的幾率小很多，前提是我們要有一套完整的人機(jī)互動(dòng)程序，相信不久就會(huì)出現(xiàn)。未來機(jī)器人肯定是會(huì)代替很多低端的工作的，甚至終極算法被發(fā)明出來，很多高端的工作也逃脫不了被取代的命運(yùn)，但是隨著新技術(shù)的出現(xiàn)，在消滅很多職業(yè)的過程中，同時(shí)也是會(huì)創(chuàng)造出更加多的工作崗位，正如當(dāng)初的工業(yè)革命一樣。也正如思維簡史寫到的那樣：對待事物具有好奇心，具有好的思維方式，以及不斷挑戰(zhàn)極限的精神會(huì)使得我們在未來更好的立足。所以說只要你有能力無論在什么時(shí)代都是可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢的，這點(diǎn)倒人們不用擔(dān)心。所以現(xiàn)在我們要做就是不斷地學(xué)習(xí)，才能讓我們在未來的世界更好立足。另一方面，機(jī)器人代替人類做了很多事情，這樣人類就空出很多時(shí)間可以做自己真正想做的事情了，這未嘗不是一件好事。

未來，知識(shí)會(huì)很很容易找尋，不用花太多成本，意味著每個(gè)人都可以花少量的錢獲取一些可以用來滿足日常需求的知識(shí)。但是勤勞、刻苦的人會(huì)花上更多的時(shí)候去研究知識(shí)，人生也不僅僅只有工作，不同的人會(huì)喜歡不同方向的知識(shí)，你有沒有發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)的精簡和容易獲取的知識(shí)媒體平臺(tái)越來越多，這些都會(huì)減少人與人之間的知識(shí)差異。人本質(zhì)就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，自身的變化自身都沒法理解，旁觀者也只能部分的了解自己。

你也許只能做為一個(gè)時(shí)代的催化劑，觀察著大眾們?nèi)鄙偈裁?，就去提醒他們。如果以后機(jī)器都在為我們工作了，可想而知有更多的糧食，更多的水果，更多的資源，物質(zhì)更多了，自然也就更加廉價(jià)了，機(jī)器解放了人們沉重的體力勞動(dòng)，讓人們可以有更多自由時(shí)間投入在更加有創(chuàng)造力的工作別忘了世界的進(jìn)化也就是人們心智的同時(shí)進(jìn)化，沒有一顆為人民服務(wù)的工作心態(tài)，總是迫害妄想狂這樣正常嗎?工作難道不是一直天職嗎? 難道體會(huì)不到為人民服務(wù)工作的樂趣嗎? 這是非常自然的事情所以總擔(dān)心被機(jī)器替代，感覺還停留在原始部落的發(fā)展心態(tài)，在原始社會(huì)，自我可以保護(hù)自己，而在相當(dāng)文明的社會(huì)，自我會(huì)讓自己進(jìn)化不前，病態(tài)的占有欲，不懂分享快樂和創(chuàng)造只能停滯不前。