古代中國，視教育為民族生存的命脈，四五千年前已經(jīng)開始了有組織的教育活動。隨著中國文化的不斷積累，到春秋戰(zhàn)國時期，“私學(xué)”作為一種新興的教育組織形式開始發(fā)展起來，出現(xiàn)了一批民間私學(xué)大師。中國古代教育家積累和總結(jié)了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多有價值的思想見解，這些思想在今天仍閃爍著智慧光芒。

在教學(xué)思想上 孔子主張“因材施教”

“視其所以，觀其所由，察其所安”——《論語·為政》（即看學(xué)生的所作所為，了解學(xué)生的經(jīng)歷，以及學(xué)生的興趣愛好。）

孔子注意觀察了解學(xué)生，對學(xué)生的性格特點了如指掌，針對學(xué)生不同的特點，孔子有的放矢，循循善誘，不千篇一律的說教。即使是對學(xué)生提出的同一個問題，孔子也并不是簡單的給出一個統(tǒng)一的答案，而是根據(jù)學(xué)生的不同特點，做出不同的回答：

據(jù)《論語·先進(jìn)》記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

在處理學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系問題上 孔子主張溫故而知新學(xué)思并重

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”——《論語·學(xué)而》

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《論語·為政》

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。——《論語·為政》

孟子強(qiáng)調(diào)教學(xué)方式的變化 重視循序漸進(jìn)的教育原則

孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”——《孟子·盡心上》

“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”——《孟子·告子下》

“君子之志于道也，不成章不達(dá)。”——《孟子·盡心上·東山篇》

中國古代的教育家認(rèn)為學(xué)生的個性存在差異，天賦稟性不同，因此教學(xué)的方法也因人而異，反對用同一個模式來束縛學(xué)生，主張通過教育發(fā)展學(xué)生的個性。孟子認(rèn)為應(yīng)該在教學(xué)上啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己進(jìn)行思考而求得理解。同時，古代的教育家也意識到，知識的積累，智力的增長是一個循序漸進(jìn)的過程，不能一蹴而就。他們強(qiáng)調(diào)教學(xué)要注意階段性和節(jié)奏感，要順其自然，符合事物發(fā)展的自認(rèn)規(guī)律。

荀子主張通過思維活動將學(xué)到的知識融會貫通

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”——《荀子·勸學(xué)篇》

荀子對教師提出了多方面要求

中國古代教育家根據(jù)自己教育實踐的經(jīng)驗，對教師提出了多方面的要求，而以身作則，言傳身教就是其中重要的一項。荀子認(rèn)為，教師必須具備四個條件：一、教師要有尊嚴(yán)，能使人敬服；二、教師要有崇高的威信和豐富的教學(xué)經(jīng)驗；三、教師要具備有條理由系統(tǒng)的傳授知識的能力；四、教師要了解精微的理論并且能夠解說的清楚。

“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。嚴(yán)師而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”——《荀子·致士》

荀子提倡學(xué)生超過老師

“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩。輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”——《荀子·勸學(xué)》（作者：佚名）