我國古代思想家和教育家關(guān)于思想道德教育提出了一些原則和方法?，F(xiàn)概括介紹如下，期盼對我們當(dāng)前的思想政治工作有所裨益。

一、行有余力，則以學(xué)文

這是孔子在《論語》中講的。這里的“行”，指道德行為，“文”，指文化知識(shí)。他強(qiáng)調(diào)要把思想道德教育放在文化知識(shí)教育之先。除孔子外，古代很多思想家都強(qiáng)調(diào)過這一點(diǎn)。韓愈說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”即一個(gè)教育者的職責(zé)首先是“傳道”（思想道德教育），其次才是“授業(yè)”（傳授業(yè)務(wù)知識(shí)）和“解惑”（解決疑難問題）。王夫之提出“好學(xué)”、“力行”、“知恥”三個(gè)步驟，特別強(qiáng)調(diào)“知恥”是做好“好學(xué)”和“力行”的動(dòng)力。這些都是在說，要把思想道德教育擺在其他教育的首位。

二、文行忠信同時(shí)并舉

古代教育家不主張孤立地進(jìn)行思想道德教育。他們主張思想道德教育與文化知識(shí)教育同時(shí)進(jìn)行。孔子在《論語》中提出“子以四教：文、行、忠、信”，并在實(shí)施教學(xué)時(shí)，分“德行、言語、政事、文學(xué)”四科，思想品德修養(yǎng)被貫穿在各種學(xué)科中講授，強(qiáng)調(diào)“立于禮，成于樂。”他還以：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”所謂“思無邪”，指的就是思想感化。也就是說，他認(rèn)為《詩》三百首中，每一篇都是寓含純正的道德教育的。荀子專門寫有《樂論》，認(rèn)為立樂可以“管乎人心”、“可以善民心”、“移風(fēng)易俗”。用忠實(shí)于事實(shí)的史籍以及歷代名人的高尚操行來教育后代是歷代思想家的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。西漢司馬遷所著的《史記》，唐代劉知幾著的《史通》，宋代司馬光領(lǐng)銜編撰的《資治通鑒》，都是以歷史事實(shí)來教育啟示人們，起到“前事不忘，后世之師”的借鑒作用。

三、有志者，事竟成

古代思想家所說的“有志者，事竟成”，“在心為志”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等，都有“志愿”、“志向”、“理想”和努力奮斗的意思。思想道德教育就是要激勵(lì)人們下決心去做合乎道德規(guī)范的事，做一個(gè)高尚的人，堅(jiān)持理想，堅(jiān)定信念，充滿信心。無論做什么事，都要朝著既定的目標(biāo)，矢勤矢勇，強(qiáng)心強(qiáng)志，鍥而不舍?？鬃诱f的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，就是勉勵(lì)人們要立志。孟子強(qiáng)調(diào)“持志”和“尚志”。他說：“夫志，氣之帥也”。并提出要培養(yǎng)一種“浩然之氣”，要求人們奮發(fā)向上。這一點(diǎn)，在今天也是我們要提倡的。

四、家齊而后國治

我國歷來把“國”與“家”聯(lián)系在一起。“家齊而后國治”，是許多古代思想家政治理論的基礎(chǔ)。在古代不可能普遍設(shè)立學(xué)校，因此家庭歷來被認(rèn)為是人生的第一所“學(xué)校”。即使有私塾，也是以家庭為基礎(chǔ)。特別是思想品德教育，更歷來是以家庭為中心的。在考察古代家庭教育時(shí)，從內(nèi)容看，必然會(huì)涉及許多舊禮教，歷代關(guān)于家訓(xùn)、家規(guī)之類的作品，其中糟粕多多，這里不加評述。但是古人關(guān)于家庭教育所提出的原則和方法如“母教”、“蒙養(yǎng)教育”等也是值得我們借鑒的。

五、近朱者赤，近墨者黑

古代思想家十分注意環(huán)境對人的思想影響所起的作用，所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，“近朱者赤，近墨者黑”，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也，”就是講的環(huán)境對人的影響。王夫之還提出，如果想改造人們的思想意識(shí)，使之成為善良的人，就必須改造環(huán)境；如果全國的環(huán)境都得到了改善，那么全國所有的人都會(huì)變成善良的人。這些思想都是很有積極意義的。

六、言教為后，身教為先

幾乎沒有一個(gè)教育家不主張“言教為后，身教為先”的。孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孟子說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這些都是在說，只有自己行得正，坐得穩(wěn)，才能去要求別人，也才能令人信服。

宋代歷史上以改革出名的王安石寫了一篇《原教》，主張思想工作的方法重在感化。怎樣來感化呢？就是要通過榜樣的作用。他認(rèn)為這就是從“本”入手，如果強(qiáng)調(diào)法令規(guī)章，采取強(qiáng)迫命令，這只能看作是表面形式，不會(huì)見之于實(shí)效。古代許多教育家如此重視身教，認(rèn)為正己才可以正人，這確實(shí)是他們切身體驗(yàn)的總結(jié)，它作為思想工作的一種歷史傳統(tǒng)，應(yīng)該加以珍視和發(fā)揚(yáng)。

七、士雖有學(xué)，而行為本

孔子十分強(qiáng)調(diào)要“聽其言而觀其行”。墨翟的教育方法，更注重躬行實(shí)踐的原則，他十分強(qiáng)調(diào)言行一致，認(rèn)為君子要“以身藏性”，“士雖有學(xué)，而行為本焉”。荀況更有精辟的見解，他說：“口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎?，身能行之，國器也?？谀苎灾聿荒苄?，國用也?？谘陨?，身行惡，國妖也。”在這里，他以言和行的關(guān)系作判斷，將人群分為四個(gè)等級：第一等人言行一致；第二等人能做不能說；第三等人能說不能做；第四等人是說得好做得壞。這對我們識(shí)別人和做思想教育工作是多么有啟示呵牎直到明清時(shí)代，作為有民族氣節(jié)的偉大的愛國主義者王夫之和農(nóng)民出身的唯物主義者顏元，都強(qiáng)調(diào)達(dá)到優(yōu)美的道德境界，必須腳踏實(shí)地，有實(shí)際行動(dòng)。

八、因人制宜，循序漸進(jìn)

所謂“因人制宜”，就是因人而異，因材施教，有的放矢，要有針對性，要有層次，要有重點(diǎn)?？鬃犹岬搅私馊说幕痉绞绞?ldquo;視其所以，觀其所由，察其所安。”意思是說，審視他的日常行為，觀看他所經(jīng)歷的事，細(xì)察他的意志所向。這樣細(xì)心地去觀察，人還有什么內(nèi)心活動(dòng)可以隱瞞得了呢？孔子用這種“知人法”來做思想教育工作，顯然能收到好的效果。這完全可以為后人所借鑒。墨翟在教育工作中也很早提出了量力而行的原則，指出要根據(jù)對方的接受能力，采取由淺入深的教育方法。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中，引用各種不同的木材作比喻，主張對人要因材施教，各得其宜。為了要因人制宜，就必須注意循序漸進(jìn)。所謂循序漸進(jìn)，包括循循善誘，引而不發(fā)，潛移默化、日積月累、鍥而不舍、持之以恒等原則和方法在內(nèi)。特別是思想疏導(dǎo)工作，古人很注意細(xì)水長流，可以從細(xì)小處簡易處入手，但要從遠(yuǎn)大處艱巨處著眼，不能急于求成甚至允許重復(fù)、停滯和反復(fù)。孟子就非常反對教育培養(yǎng)工作只憑一時(shí)的愿望而不顧具體實(shí)際的做法。他用“揠苗助長”的故事，指出如果思想教育工作也這樣做，那是“非徒無益，而又害之”的。荀況也認(rèn)為思想教育必須日積月累，專心到致志，朝夕不息終有成功之日。一個(gè)人的道德修養(yǎng)是可以通過積累而提高的。這些都是古人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也逐漸形成一種傳統(tǒng)，值得我們借鑒。

（作者：湯庭芬深圳市社會(huì)科學(xué)院研究員、博士）