一、因材施教觀(guān)點(diǎn)

因材施教的教學(xué)方法，始創(chuàng)于我國(guó)古代偉大的教育家孔子。因材施教就是針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)，所謂“因材施教”，是宋代大教育家朱熹對(duì)孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)概括中的一段話(huà)。他指出：“夫子教人各因其材”，遂有因材施教的名言。

實(shí)現(xiàn)“因材施教”的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生要有深刻、全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃邮肿⒁庥^(guān)察、了解學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，他能夠用精煉的語(yǔ)言相當(dāng)準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征。享有“漢代孔子”之稱(chēng)的西漢最著名的儒家學(xué)者董仲舒，繼承和發(fā)展了因材施教。他從要求教師以身作則開(kāi)始，進(jìn)而論及教學(xué)應(yīng)適時(shí)，注意受教育者的個(gè)性特長(zhǎng)，注意從容引導(dǎo)，不急不緩。北宋教育家胡瑗創(chuàng)造蘇湖教法，他在教學(xué)中因材施教得到了很好的運(yùn)用。他能根據(jù)學(xué)生專(zhuān)長(zhǎng)和愛(ài)好“分齋而教”，使學(xué)生各擇一專(zhuān)業(yè)再兼學(xué)一專(zhuān)業(yè)，教學(xué)方法也與傳統(tǒng)的死記硬背不同，而是“明體達(dá)用”。南宋理學(xué)家朱熹，一生從事教育活動(dòng)達(dá)四十余年。他對(duì)先秦儒家因材施教的論述是贊同的，通過(guò)他的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)此則有所發(fā)展。他在《四書(shū)集注》和《孟子集注》中反復(fù)提到因材施教：“圣賢施教，各因其材，小以小成，大以大成，無(wú)棄人也。”他把這種“因材施教”的方法，比喻為草木之生，如得及時(shí)之雨，“草木之生，播種封植，人力已至，而未能自化。所少者，雨露之滋耳，及此時(shí)而雨之則其化速矣，教人之妙，亦猶是也”。朱熹的“各因其所長(zhǎng)而教之”，被后世教育家所重視，在教學(xué)中長(zhǎng)期運(yùn)用。被后人稱(chēng)之為船山先生的清代學(xué)者王夫之，也十分推崇因材施教法。王夫之主張教育必須根據(jù)受教育者的特點(diǎn)進(jìn)行教育。他認(rèn)為學(xué)生是有個(gè)性的，有“剛?cè)崦翕g之異”，教育要順應(yīng)學(xué)者的個(gè)性去施教，偏高偏低都會(huì)影響教學(xué)效果。教人的道理是一個(gè)，但在方法上卻要因人而異。

因材施教的教學(xué)方法是符合教育的對(duì)象存在著個(gè)別差異性的特點(diǎn)和教學(xué)必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)的教學(xué)原則。從古代教育家運(yùn)用“因材施教”的經(jīng)驗(yàn)中，可以得到兩點(diǎn)啟發(fā)：第一，教學(xué)要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，避免盲目性；第二，既要堅(jiān)持共同要求和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生的某些專(zhuān)長(zhǎng)，避免一刀切。因材施教是自古以來(lái)在教學(xué)中行之有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)诮虒W(xué)中要繼承發(fā)揚(yáng)這份寶貴的歷史遺產(chǎn)，為社會(huì)主義教育服務(wù)。

二、教學(xué)相長(zhǎng)觀(guān)點(diǎn)

即討論法?！秾W(xué)記》中早就指出：“獨(dú)學(xué)而元友，則孤陋而寡聞”。在封建家庭教育發(fā)展史上有過(guò)重要影響的南北朝時(shí)期的顏之推，他推崇《學(xué)記》中關(guān)于上述的說(shuō)法，提倡在師友之間相互切磋，切不可“閉門(mén)讀書(shū)，師心自是”。他認(rèn)為在學(xué)習(xí)上好問(wèn)求教，一與良師益友共同研究切磋，相互促進(jìn)，能較快地增進(jìn)知識(shí)而避免錯(cuò)誤。切磋法與現(xiàn)代教學(xué)中的討論法的內(nèi)涵是一致的。學(xué)生通過(guò)對(duì)所學(xué)內(nèi)容的討論，可以集思廣益，互相啟發(fā)，加深理解，提高認(rèn)識(shí)，同時(shí)還可以激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)對(duì)問(wèn)題的鉆研精神和訓(xùn)練語(yǔ)言表達(dá)能力。切磋法是符合人的心理發(fā)展的規(guī)律的。認(rèn)識(shí)水平相近的學(xué)生相互之問(wèn)交流自己的認(rèn)識(shí)，往往比教師更能促進(jìn)他們認(rèn)識(shí)，使他們較快地?cái)[脫自我中心的立場(chǎng)，而且通過(guò)討論加深了印象，對(duì)鞏固知識(shí)有十分重要的意義。

三、啟發(fā)引導(dǎo)法

孔子十分重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，第一次精辟地表達(dá)了啟發(fā)式教學(xué)法的原則：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子能掌握學(xué)生的心理狀態(tài)和認(rèn)識(shí)事物的認(rèn)識(shí)規(guī)律，做到適時(shí)施教。孔子認(rèn)為：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”“言未及之而言謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)蘸色而言，謂之瞽。”孔子能積極啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，他還認(rèn)為，教師要做不失言的知者，而不能成為躁者、隱者和瞽者，要從多方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生始終感到“學(xué)如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，猶如嗷嗷待哺的嬰兒得到食物一樣，對(duì)待學(xué)習(xí)如饑如渴。

孟子也十分推崇啟發(fā)式教育法。他在教學(xué)中十分重視啟發(fā)學(xué)生的思維，指出前進(jìn)的方向和目標(biāo)?！秾W(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)式教學(xué)的思想，進(jìn)一步概括了如何進(jìn)行啟發(fā)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，提出了“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”等寶貴的見(jiàn)解。啟發(fā)式教學(xué)法是符合辯證唯物主義提出的內(nèi)因和外因相互作用的觀(guān)點(diǎn)的。采用啟發(fā)式教法也是符合學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律的。因?yàn)樘幱谀骋话l(fā)展階段的學(xué)生所具有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)總是他過(guò)去學(xué)習(xí)活動(dòng)的結(jié)果。因而在學(xué)習(xí)新的知識(shí)時(shí)，學(xué)生總是運(yùn)用已有的結(jié)構(gòu)去同化傳入的信息。有些信息能同化，有些則不能。于是在能夠同化與企圖同化的兩種信息之間就有了矛盾和不一致，產(chǎn)生了認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)部的不平衡一平衡－－不平衡－－平衡的過(guò)程，也就是學(xué)生學(xué)習(xí)不斷提高的過(guò)程。啟發(fā)式教學(xué)法就是要求教師從學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā)，通過(guò)各種有效的手段不斷打破原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的平衡，不斷激發(fā)學(xué)生新的認(rèn)知的需要，以促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)向前發(fā)展。

啟發(fā)式教學(xué)法的核心是最大限度地激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神。這方面我國(guó)古代的教育家已給我們留下了極其豐富的經(jīng)驗(yàn)，值得我們發(fā)揚(yáng)廣大。

四、模仿法

我國(guó)古代老師以教作文為高低，故老師常對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)詩(shī)、作文、作對(duì)的訓(xùn)練。作文從作對(duì)開(kāi)始。“文章之道，必師古人，而不可襲乎古人。”為了提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，教師往往采用先放后收，多圈少改的做法。模仿法是符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。創(chuàng)造從模仿始，模仿給學(xué)生以直觀(guān)的借鑒，有開(kāi)啟學(xué)生心靈的效能。

五、類(lèi)比法

“古人教者，比物及類(lèi)”。類(lèi)比法，即從一事物推及同類(lèi)事物。《學(xué)記》特別重視類(lèi)比方法。類(lèi)比法是符合人們認(rèn)識(shí)事物的客觀(guān)規(guī)律的。通過(guò)類(lèi)比，能發(fā)展學(xué)生的思維，提高學(xué)習(xí)的效率，使學(xué)生具有“觸類(lèi)旁通”的能力。因此，它是一種有效的教學(xué)方法，至今還在被廣泛地應(yīng)用著、發(fā)展著。

六、練習(xí)法

孔子說(shuō)學(xué)而時(shí)習(xí)之

儒家都重視練習(xí)?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之。”《學(xué)記》以鐵匠、鄉(xiāng)匠之子與小馬學(xué)駕車(chē)為例，說(shuō)明必須從最基本、最簡(jiǎn)單的工夫練習(xí)起，打好基礎(chǔ)。“良治之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。”我國(guó)宋以后的蒙養(yǎng)教學(xué)方法中強(qiáng)調(diào)“讀十遍不如做一遍”，要求每人隔天一詩(shī)，一月六篇文章，凡初三、七寫(xiě)作文，初一、十五寫(xiě)史記、詩(shī)賦。練習(xí)法符合鞏固性的教學(xué)原則，它能使學(xué)生牢固地掌握知識(shí)，形成技能。但練應(yīng)易難適度，循序漸進(jìn)，教者要考慮到學(xué)生的一方。

七、陶冶法

陶冶法，是我國(guó)傳統(tǒng)教育中一種行之有效的教學(xué)方法，孔子曾總結(jié)過(guò)：“無(wú)言以教”、“里仁為美”。這與陶冶的原理是相符的。南朝學(xué)者顏之推也深悉其義，指出：“人在年少，神精未定，所與款押重漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。”古代的陶冶法，在教育方面的應(yīng)用多于教學(xué)方面的應(yīng)用。陶冶法主要是通過(guò)兩個(gè)過(guò)程來(lái)對(duì)學(xué)生施加影響，即“陶情”和“冶性”。“陶情”是與學(xué)生的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的情感過(guò)程；“冶性”是與學(xué)生的情感緊緊相關(guān)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。實(shí)際上，這兩個(gè)教學(xué)過(guò)程互滲透，不可分割的，是交織在一起的，是一過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面。所謂陶冶法，即寓教學(xué)內(nèi)容于各種有益的活動(dòng)情境之中。陶冶法能收到潛移默化之效，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。

近四十多年來(lái)，由保加利亞心理學(xué)家格·洛札諾夫創(chuàng)立的“暗示教學(xué)法”，它的基本作用和我國(guó)古代早有的“陶冶”法頗有相似之處。“陶冶”法，現(xiàn)在已引起人們?nèi)找鎻V泛的重視。

中國(guó)古代教育思想是一個(gè)寶庫(kù)，值得發(fā)掘的東西很多，我們作教師的，應(yīng)該好好總結(jié)發(fā)揚(yáng)這一份遺產(chǎn)。