處于培養(yǎng)兼士的需要，墨翟及其弟子確定了一套有特色的教育內(nèi)容，大致上可以歸納為幾類(lèi)。
（一）政治和道德教育
墨翟以為當(dāng)時(shí)民眾最大問(wèn)題是“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，為此“三患”。而王公大人們又在尋求著“國(guó)家之富”、“人民之眾”、“刑政之治”，為此“三務(wù)”。解決“三患”，實(shí)現(xiàn)“三務(wù)”是墨家的理想，措施就是：通過(guò)“兼愛(ài)”實(shí)現(xiàn)人與人間的平等與和睦；通過(guò)“非攻”去除“強(qiáng)凌弱、眾暴寡”的非正義征戰(zhàn)；通過(guò)“尚賢”破除出襲特權(quán)，實(shí)現(xiàn)賢人政治；通過(guò)“尚同”統(tǒng)一人們的視聽(tīng)言行；通過(guò)“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”制止費(fèi)民、耗財(cái)；通過(guò)“非命”鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中自強(qiáng)不息；而“天志”、“明鬼”則表明天與神鬼通過(guò)懲惡賞善的意志力量，來(lái)約束下界的統(tǒng)治者謹(jǐn)慎行事。就是通過(guò)這多方面的教育，來(lái)養(yǎng)成兼士高尚的思想品質(zhì)和堅(jiān)定的政治信念。
（二）科學(xué)和技術(shù)教育
包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育及自然科學(xué)知識(shí)教育，目的在于幫助兼士獲得“各從事其所能”的實(shí)際本領(lǐng)。
墨家的自然科學(xué)教育有很高造詣，涉及到數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)以及心理學(xué)等許多方面。邏輯推理和深邃的數(shù)理哲學(xué)思想，涉及到部分與整體、有窮與無(wú)窮、同與異、“端”、加倍、圓與方、虛與實(shí)、相交、相比、相次、建立和極限等等問(wèn)題，達(dá)到相當(dāng)高水平。如其幾何中關(guān)于圓的定義是這樣表述的：“圓，一中同長(zhǎng)也。”與現(xiàn)代幾何學(xué)圓的定義頗為一致：“圓：對(duì)中心的一點(diǎn)等距離的點(diǎn)的軌跡。”“一中”就是“對(duì)中心的一點(diǎn)”，“同長(zhǎng)”就是“等距離”。
又如力學(xué)，墨家對(duì)力學(xué)和機(jī)械學(xué)規(guī)律的探索已相當(dāng)深入。它對(duì)力是這樣定義的：“力，刑（形）之所以?shī)^也。”就是說(shuō)使形體改變它的原來(lái)狀態(tài)的東西就叫做力。而現(xiàn)代力學(xué)定義是這樣的：凡是能使物體獲得加速或者發(fā)生形變的作用，都稱為力?？梢?jiàn)古今之相通。
再如光學(xué)，這是墨家科學(xué)教育中最出色的部分。墨家最早發(fā)現(xiàn)光的直線行進(jìn)這一基本光學(xué)原理，由此探討了一系列光學(xué)基本問(wèn)題，幾乎遍及現(xiàn)代光學(xué)影、像基本問(wèn)題。并做了類(lèi)似“小孔成像”的實(shí)驗(yàn)，指出：“足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。”這一原理也為近代物理學(xué)所證明。
墨翟和墨跡的實(shí)用科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育也有出色的成就，主要表現(xiàn)為器械制造。首先是戰(zhàn)爭(zhēng)攻防器械。墨翟為了阻止楚國(guó)攻宋而與著名工匠魯班用模型演練攻防，魯班先后設(shè)計(jì)了9種攻城武器，墨翟也以9種防御武器相拒；魯班技窮而墨翟的武器還綽綽有余，并且墨翟300弟子也掌握了同樣的技術(shù)。《墨經(jīng)》中還記載了制造云梯的技術(shù)。其次是生產(chǎn)器械，如墨翟的制車(chē)、制木鳶等。
墨家這部分教育內(nèi)容有較高的科學(xué)價(jià)值，其中不少在當(dāng)時(shí)世界上居領(lǐng)先地位。
（三）文史教育
墨翟本人“通六藝之論”并讀過(guò)“百國(guó)春秋”，可見(jiàn)他博學(xué)而并不完全棄置儒家那種六藝為主體的文史知識(shí)教育。如果不是他對(duì)六藝教育的精通，也就不會(huì)有“背周道而用夏政”的創(chuàng)舉了。但墨翟顯然不注重這部分教育內(nèi)容，且與儒家六藝之教有重大差別。他認(rèn)為儒家的六藝之教具有腐朽、寄生的特點(diǎn)。最為典型的是他的“非樂(lè)”。他以為樂(lè)教不僅糜費(fèi)人力財(cái)力，而且消磨人的意志，使人懈怠于所從事的職業(yè)，于社會(huì)實(shí)利無(wú)補(bǔ)。因此，墨翟以為只須學(xué)好于實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”有用的主張和本領(lǐng)，并多實(shí)踐即可。墨翟的主張有批判儒家六藝教育脫離生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)際的針對(duì)性，卻也表現(xiàn)出某種片面與狹隘性。
（四）培養(yǎng)思維能力的教育
包括認(rèn)識(shí)和思想方法的教育、形式邏輯的教育。目的在于鍛煉和形成邏輯思維能力，善于與人論辯，以雄辯的邏輯力量去說(shuō)服他人，推行自己的政治主張。
首先，墨家以為人的認(rèn)識(shí)與言談（理論和觀點(diǎn)）是否正確，需要有衡量標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“言必立儀”，因此是非可明。于是提出應(yīng)當(dāng)懂得把握三條標(biāo)準(zhǔn)——“三表”。第一表：“有本之者”，立論要“上本之于古者圣王之事”，即歷史的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。第二表：“有原之者”，立論還要“下原察百姓耳目之實(shí)”，依據(jù)民眾的經(jīng)歷，以廣見(jiàn)聞。第三表：“有用之者”，必須在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)思想與言論的正確與否，也就是“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家人民百姓之利。”三表法表現(xiàn)了尊重實(shí)踐、尊重民眾意愿的進(jìn)步性，他提出“兼愛(ài)”、“非攻”、“節(jié)葬”、“非命”等，都是運(yùn)用三表法的結(jié)果。但三表法也顯然帶有經(jīng)驗(yàn)主義的特征，因?yàn)楣砩裰?lèi)荒誕無(wú)稽的傳聞也被它做證明了，這是其局限。
其次，墨家強(qiáng)調(diào)必須掌握思維和論辯的法則，即形式邏輯。墨翟在中國(guó)古代邏輯學(xué)史上首先提出“類(lèi)”、“故”的概念，提出“察類(lèi)明故”的命題，要求懂得運(yùn)用類(lèi)推與求故的方法。如當(dāng)魯班為楚國(guó)制造云梯準(zhǔn)備攻宋時(shí)，墨翟與之辯，問(wèn)曰：無(wú)故殺一人義還是不義？答曰：不義。又問(wèn)：你做不做不義之事？答：不為不義。墨翟說(shuō)：好，你今為楚制云梯攻宋，勢(shì)必殺不止一人，這就是大大的不義，而你卻以為義，可謂太不“知類(lèi)“！墨翟以為，事物的類(lèi)是由事物的故——內(nèi)在根據(jù)決定的，無(wú)故殺人和為楚國(guó)造云梯都是害人，這是兩者之故，所以兩者皆不義，是同類(lèi)。墨家要求凡事都要有根據(jù)，要講出道理，合乎邏輯，說(shuō)服他人，戰(zhàn)勝論敵。
墨家的教育內(nèi)容很有特色，其價(jià)值主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)教育和訓(xùn)練思維能力的教育上，它們突破了儒家六藝教育的范疇，堪稱偉大的創(chuàng)造。