慎終追遠(yuǎn)尋百姓 澤裕后昆傳家風(fēng) 家訓(xùn)家風(fēng)家規(guī),家風(fēng)文化
家風(fēng)家訓(xùn) 由土鳳凰供稿
南源世第里，姓氏燈籠掛在古樸的建筑之中，韻味十足。
客家民謠有言：“未有梅州城，先有楊古卜”，古姓是梅州最早的姓氏之一。
姓氏是每個家族的符號，以血緣宗親的特殊形式展示著中華民族的凝聚力，在悠久的中華文明史上起到獨(dú)特作用。千百年來，客家先民因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒或官職升調(diào)等原因而舉家南遷，成百上千的姓氏族人在梅州這片土地上生生不息，和于一統(tǒng)，形成了獨(dú)特的客家文化。
慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。慎終，是慎重對待傳統(tǒng)文化；追遠(yuǎn)，是追憶祖先留下的精神遺產(chǎn)。探尋客家姓氏淵源，一定程度上可以看到客家先民遷徙的大體過程，以及客家文化形成的蹤跡。在國家強(qiáng)調(diào)要重視“家教家風(fēng)”的今天，探尋姓氏淵源，挖掘客家各姓氏的家風(fēng)家訓(xùn)，可以對社會和諧發(fā)展起到積極作用。
追尋梅州姓氏發(fā)展的步伐，既是對客家文化的一次追溯和重新認(rèn)識，也將有利于新時期客家文化的發(fā)展和進(jìn)步。本期開始，《南方日報·梅州觀察》將推出“客家姓氏故事”系列報道，敬請關(guān)注。
“參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。”客家移民源自中原漢族，姓氏是其追本溯源，尋求文化認(rèn)同的重要途徑。
據(jù)梅州客家聯(lián)誼會辦公室和梅州市地方志編委會辦公室編纂的《客家姓氏淵源》顯示，梅州客家姓氏，不完全統(tǒng)計約有180多個，各姓大多編有族譜或家譜?？图矣性S多姓氏族人為中原士族或名人的后裔，其族譜、堂號、堂聯(lián)中記載了先人的業(yè)績和家庭歷史。追尋客家人的姓氏族譜，可以再現(xiàn)客家人遷徙的軌跡、梅州發(fā)展的歷史以及客家文化形成的蹤跡。
未有梅州城 先有楊古卜
5月初，由梅縣區(qū)南口鎮(zhèn)車陂村閑置古民居“慎軒樓”改造而成的客家姓氏文化大觀園——南源世第，正式對外開放。南源世第是中西風(fēng)格并存的新式圍龍屋，始建于民國，是客僑民居的代表之作。
走進(jìn)南源世第，屋檐、門楣上的木雕，展示了客家人精湛的雕刻技藝；墻壁上留存著的彩色壁畫，每幅都講述一個故事，闡述一個道理，彰顯了客家人崇文重教的思想和家風(fēng)家訓(xùn)的傳承。在這些古樸的客家建筑之間，掛著寫有程、楊、古、卜等姓氏的紅燈籠，屋子里的89間房里，展示了客家各姓氏的起源、堂聯(lián)堂號、家風(fēng)家訓(xùn)、姓氏名人等。
千百年來，客家人歷經(jīng)五次大遷徙，成百上千的姓氏族人從中原遷到南方。在遷徙過程中，為共同抵御外敵，共同面對艱難險阻，時常協(xié)同整個家族一同南遷。在這個過程中，宗族的文化從中原一路傳承。因此研究客家的姓氏起源需追溯到中原的姓氏文化。
上古時，姓和氏是兩個不同的概念。所謂“男子稱氏，婦人稱姓”，說明氏起源于父系，而姓則來自母系。但自秦漢起姓氏不分，以后人們就只有姓，而沒有氏了。今天提到姓氏，一般就理解為姓名了。現(xiàn)已無法考究姓氏從何時緣起，根據(jù)從古流傳的故事，中華姓氏如從黃帝賜給其兒子12個姓算起，已有5000年的歷史了；如從伏羲氏風(fēng)姓算起，就至少有1萬多年的歷史了。即中華姓氏自原始公社時期就有了。
“姓氏是中國人重要的文化符號，背后積淀了深厚的集體歷史記憶，表達(dá)了民眾對祖先來源的文化認(rèn)同。”嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院副院長肖文評說，根據(jù)文獻(xiàn)記載，梅州始稱“程鄉(xiāng)”，此名因程姓先民程旼而得。“程旼被稱為客家人文始祖，程氏家族是梅州最早的家族之一。”
程旼生于東晉末年，是僅次于秦代平嶺南后入粵的客家之賢。1600年前，程旼為避戰(zhàn)亂從中原輾轉(zhuǎn)千里來到平遠(yuǎn)壩頭官窩里扎根，積極傳播中原文化，傳授先進(jìn)耕作技術(shù)，帶頭興辦公益，改造山川，教化鄉(xiāng)里、移風(fēng)易俗。其德行獲得南齊高帝肖道成仰慕，于是肖道成將其所在的縣命名為“程鄉(xiāng)縣”。而今壩頭鎮(zhèn)與程氏族人有關(guān)的村莊有兩個，一個是程西村，一個是程北村，但這兩個村的程氏族人已經(jīng)很少了。
楊氏、古氏、卜氏也是較早從中原遷到梅州的客家姓氏族人?？图颐裰{里有言：“未有梅州城，先有楊古卜”。“廬陵楊氏”始祖楊輅的第五個兒子楊聳，1000多年前，進(jìn)士及第，官至都御史、朝議大夫、潮陽（今廣東潮安縣）太守。由都御史轉(zhuǎn)任潮陽刺史后，工作之余，游覽山水，見梅州山清水秀，便筑室于梅州水南里，是“梅州楊氏”始祖。
梅州古氏開基祖古延綬同樣因為梅州的秀麗山水而選擇定居于此?！豆攀献遄V》記載，古延綬生于唐明宗長興元年（930年），任信安縣令，告老致仕，游梅州，見山水秀麗，人物淳雅，樂而居焉，廣置產(chǎn)業(yè)。梅州是客家古氏的大本營，當(dāng)前全球20多個國家的古氏宗親，有70%以上的根源在梅州。
家族文化是客家文化的根基
各姓氏客家族人在梅州定居后，修繕祠堂、修訂族譜、制定家族法規(guī)成為了首要任務(wù)。肖文評介紹，客家家族文化成熟于清朝初年。“梅州地方文化是在家族文化的發(fā)展進(jìn)入成熟期后，才逐漸興起的。在清朝初年，家族文化成熟之時，梅州的學(xué)校、文教、科舉等才剛剛形成，隨著家族文化不斷興盛，清朝中期，梅州每個村都有秀才、文人，文教興盛、崇文重教觀念興起。”肖文評說，家族文化通過堂號、堂聯(lián)、族譜得以傳承，而家族文化是梅州客家文化的根基。
走在梅州鄉(xiāng)村里，總能發(fā)現(xiàn)歷史悠久的老祠堂上掛著專門的名號，如“隴西堂”“潁川堂”“渤海堂”等，這些名號是各姓氏的堂號，而每個堂號是這個姓氏起源、名人、族地的代名詞。“堂號有兩種類型，一是地望堂號，即以姓氏的發(fā)祥地郡號為堂號如"潁川堂"是陳、鐘、馮、賴、韓氏的堂號，代表著這些姓氏家族祖地為河南潁川地域，且是當(dāng)?shù)氐耐?。二是掌故堂號，即以祖先的功名、道德文章為堂號，興寧劉氏的堂號為“愛敬堂”，因為客屬劉氏開基始祖劉開七受到當(dāng)?shù)鼐用竦木磹邸?rdquo;肖文評介紹，愛敬堂劉氏已成為世界劉氏最重要、最龐大、最具開拓精神的宗族。
“鳧游家池水，化鶴歸遼鄉(xiāng)”“鉅野振家聲，續(xù)署烏羅，文學(xué)淵源東魯重;杭川為牧守,疆開太古,風(fēng)規(guī)道理西河傳”“絳帳家聲遠(yuǎn)，銅標(biāo)世澤長”以上三幅堂聯(lián)分別代表著客家姓氏丁、卜、馬。堂聯(lián)是以楹聯(lián)的形式對家族堂號的補(bǔ)充說明，亦稱祠聯(lián)，一般懸掛于家族祠堂。
堂號堂聯(lián)以最為簡單的文字記述了姓氏的起源、文化和家風(fēng)，而族譜則是家族文化的具象化?？图易遄V不僅是一個族群的家族記載，也是客家文化演變的重要見證。“保留著堂號堂聯(lián)，反映出客家人對中原文化深深的認(rèn)同與依戀。”肖文評說。
客家族譜因各家各族有不同的主張和建樹，形成了不同的風(fēng)格與流派，但內(nèi)容主要有四條：一是記載了家族遷徙，記錄本族遷徙的時間、地點(diǎn)以及輾轉(zhuǎn)行程的路線、奔波流離的苦難情景等；二是記載了家族人員，男性子孫入譜，并對本族較有影響的人士事跡進(jìn)行簡略記載；三是記載了本族的家訓(xùn)家風(fēng)，對子孫后代進(jìn)行行為道德的約束；四是記錄當(dāng)?shù)刂匾录易宓呐d衰、社會變革、家族所在地的自然、人文環(huán)境等。
梅州文教先驅(qū)安國公的后代，梅州侯氏的族譜里詳細(xì)記載了安國公等侯氏歷代名人，在推動梅州文教、社會發(fā)展起到的重要貢獻(xiàn)。族譜里涉及到梅州歷史發(fā)展進(jìn)程中多個重大事件，并在相關(guān)事件旁附錄地方縣志、州治等文獻(xiàn)互相映照。
連貫各姓氏族譜，不僅能拼湊出客家人的遷徙路線圖，還能得出客家文化的根源。“族譜就是客家人的"百科全書"。翻開客家族譜可研究出內(nèi)中包涵的人口學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、地名學(xué)、建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、人物傳記及地方資料，均是十分珍貴的客家文化精華。”肖文評說。
探究姓氏文化傳承客家家風(fēng)“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，不僅反映出了客家人在遷徙過程中的多少無奈與辛酸，也表達(dá)出了客家人在長期生活中崇拜祖先和堅守精神家園的意志與毅力?？图蚁热瞬辉竵G棄的“祖宗言”形成了客家的家訓(xùn)家風(fēng)，它是客家人的精神支柱和靈魂。
家風(fēng)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)社會中形成和繁盛起來的一種家庭教育形式，作為傳統(tǒng)文化的核心與精要，是每個家庭成員踏入社會前接受道德教育的基礎(chǔ)。客家族譜在開篇點(diǎn)名家訓(xùn)的重要性。梅縣區(qū)雁洋鎮(zhèn)葉氏族譜開篇這樣寫道：孝順父母、友愛兄弟、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、各安生理、無作非為、早完課稅、擇配婚姻、敬慎祭掃。這“葉氏九條”是葉氏祖先們世代經(jīng)驗所得，告誡族人要愛國、愛家，做個有理想、有道德、有文化、孝敬長輩的人。
客家人在遷徙過程中遭遇的困難重重，形成集群抗外的傳統(tǒng)，因而與其他民系族譜不同，客家族譜具有較強(qiáng)的族群特色與地方特色。如客家人特別重視愛國愛族、勤儉持家、讀書入仕等，都會在族譜中以家規(guī)家訓(xùn)的形式得以記載，反映了客家人的價值觀。
客家傳統(tǒng)文化深受儒家倫理思想的影響，在各個姓氏族譜的家訓(xùn)中，均能找到忠孝義節(jié)的烙印?？图胰税?ldquo;孝以敬先，孝以德行，孝以順重”這三層面的孝心深深根植入人心。在客家古村落里的古建筑中，能看見“兄友弟恭”等的字樣，古村形成了完整豐厚的文化體系，其中“孝”始終是古村落的核心文化，而在祖訓(xùn)、家訓(xùn)中關(guān)于“孝”的內(nèi)容也占了大量篇幅。“義”也是客家家訓(xùn)中一個重要的部分，幫扶、救助，顧全大局的道德準(zhǔn)則對老一輩的客家人影響深遠(yuǎn)，客家先民正是恪守著“義”的精神，團(tuán)結(jié)在一起，互相幫助，無論是古代的大遷徙還是近代的下南洋，“義”字支撐著客家民系生生不息。
“耕讀傳家”是客家家風(fēng)家訓(xùn)另一個重要內(nèi)容。在客家人的祠堂里，關(guān)于耕讀傳家、崇文重教的楹聯(lián)隨處可見。坐落于梅州梅城江北東郊的留于堂至今已有180多年的歷史，是被譽(yù)為“中國現(xiàn)代言情小說的開山祖師”張資平的故居，留于堂內(nèi)的對聯(lián)“孝友傳家詩書禮樂，文章報國秋實春華”“結(jié)廬老梅樹下，讀書深柳堂中”“燈火夜深書有味，墨花晨潤字生香”，散發(fā)著濃郁的書香氣，透露著這座古民居深厚的文化底蘊(yùn)。
“姓氏文化在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等方面都獨(dú)具價值。”梅州市姓氏文化研究會會長葉景昌說，對姓氏文化進(jìn)行研究，在政治上可增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感，維護(hù)社會穩(wěn)定；在經(jīng)濟(jì)上可以成為吸引投資的重要媒介；在文化上可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)，消解文化斷層的危機(jī)和新建集體認(rèn)同；在學(xué)術(shù)上可以探究客家文化、社會的演變，“姓氏文化是瑰寶，是富礦。”
客家民謠有言：“未有梅州城，先有楊古卜”，古姓是梅州最早的姓氏之一。
姓氏是每個家族的符號，以血緣宗親的特殊形式展示著中華民族的凝聚力，在悠久的中華文明史上起到獨(dú)特作用。千百年來，客家先民因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒或官職升調(diào)等原因而舉家南遷，成百上千的姓氏族人在梅州這片土地上生生不息，和于一統(tǒng)，形成了獨(dú)特的客家文化。
慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。慎終，是慎重對待傳統(tǒng)文化；追遠(yuǎn)，是追憶祖先留下的精神遺產(chǎn)。探尋客家姓氏淵源，一定程度上可以看到客家先民遷徙的大體過程，以及客家文化形成的蹤跡。在國家強(qiáng)調(diào)要重視“家教家風(fēng)”的今天，探尋姓氏淵源，挖掘客家各姓氏的家風(fēng)家訓(xùn)，可以對社會和諧發(fā)展起到積極作用。
追尋梅州姓氏發(fā)展的步伐，既是對客家文化的一次追溯和重新認(rèn)識，也將有利于新時期客家文化的發(fā)展和進(jìn)步。本期開始，《南方日報·梅州觀察》將推出“客家姓氏故事”系列報道，敬請關(guān)注。
“參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。”客家移民源自中原漢族，姓氏是其追本溯源，尋求文化認(rèn)同的重要途徑。
據(jù)梅州客家聯(lián)誼會辦公室和梅州市地方志編委會辦公室編纂的《客家姓氏淵源》顯示，梅州客家姓氏，不完全統(tǒng)計約有180多個，各姓大多編有族譜或家譜?？图矣性S多姓氏族人為中原士族或名人的后裔，其族譜、堂號、堂聯(lián)中記載了先人的業(yè)績和家庭歷史。追尋客家人的姓氏族譜，可以再現(xiàn)客家人遷徙的軌跡、梅州發(fā)展的歷史以及客家文化形成的蹤跡。
未有梅州城 先有楊古卜
5月初，由梅縣區(qū)南口鎮(zhèn)車陂村閑置古民居“慎軒樓”改造而成的客家姓氏文化大觀園——南源世第，正式對外開放。南源世第是中西風(fēng)格并存的新式圍龍屋，始建于民國，是客僑民居的代表之作。
走進(jìn)南源世第，屋檐、門楣上的木雕，展示了客家人精湛的雕刻技藝；墻壁上留存著的彩色壁畫，每幅都講述一個故事，闡述一個道理，彰顯了客家人崇文重教的思想和家風(fēng)家訓(xùn)的傳承。在這些古樸的客家建筑之間，掛著寫有程、楊、古、卜等姓氏的紅燈籠，屋子里的89間房里，展示了客家各姓氏的起源、堂聯(lián)堂號、家風(fēng)家訓(xùn)、姓氏名人等。
千百年來，客家人歷經(jīng)五次大遷徙，成百上千的姓氏族人從中原遷到南方。在遷徙過程中，為共同抵御外敵，共同面對艱難險阻，時常協(xié)同整個家族一同南遷。在這個過程中，宗族的文化從中原一路傳承。因此研究客家的姓氏起源需追溯到中原的姓氏文化。
上古時，姓和氏是兩個不同的概念。所謂“男子稱氏，婦人稱姓”，說明氏起源于父系，而姓則來自母系。但自秦漢起姓氏不分，以后人們就只有姓，而沒有氏了。今天提到姓氏，一般就理解為姓名了。現(xiàn)已無法考究姓氏從何時緣起，根據(jù)從古流傳的故事，中華姓氏如從黃帝賜給其兒子12個姓算起，已有5000年的歷史了；如從伏羲氏風(fēng)姓算起，就至少有1萬多年的歷史了。即中華姓氏自原始公社時期就有了。
“姓氏是中國人重要的文化符號，背后積淀了深厚的集體歷史記憶，表達(dá)了民眾對祖先來源的文化認(rèn)同。”嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院副院長肖文評說，根據(jù)文獻(xiàn)記載，梅州始稱“程鄉(xiāng)”，此名因程姓先民程旼而得。“程旼被稱為客家人文始祖，程氏家族是梅州最早的家族之一。”
程旼生于東晉末年，是僅次于秦代平嶺南后入粵的客家之賢。1600年前，程旼為避戰(zhàn)亂從中原輾轉(zhuǎn)千里來到平遠(yuǎn)壩頭官窩里扎根，積極傳播中原文化，傳授先進(jìn)耕作技術(shù)，帶頭興辦公益，改造山川，教化鄉(xiāng)里、移風(fēng)易俗。其德行獲得南齊高帝肖道成仰慕，于是肖道成將其所在的縣命名為“程鄉(xiāng)縣”。而今壩頭鎮(zhèn)與程氏族人有關(guān)的村莊有兩個，一個是程西村，一個是程北村，但這兩個村的程氏族人已經(jīng)很少了。
楊氏、古氏、卜氏也是較早從中原遷到梅州的客家姓氏族人?？图颐裰{里有言：“未有梅州城，先有楊古卜”。“廬陵楊氏”始祖楊輅的第五個兒子楊聳，1000多年前，進(jìn)士及第，官至都御史、朝議大夫、潮陽（今廣東潮安縣）太守。由都御史轉(zhuǎn)任潮陽刺史后，工作之余，游覽山水，見梅州山清水秀，便筑室于梅州水南里，是“梅州楊氏”始祖。
梅州古氏開基祖古延綬同樣因為梅州的秀麗山水而選擇定居于此?！豆攀献遄V》記載，古延綬生于唐明宗長興元年（930年），任信安縣令，告老致仕，游梅州，見山水秀麗，人物淳雅，樂而居焉，廣置產(chǎn)業(yè)。梅州是客家古氏的大本營，當(dāng)前全球20多個國家的古氏宗親，有70%以上的根源在梅州。
家族文化是客家文化的根基
各姓氏客家族人在梅州定居后，修繕祠堂、修訂族譜、制定家族法規(guī)成為了首要任務(wù)。肖文評介紹，客家家族文化成熟于清朝初年。“梅州地方文化是在家族文化的發(fā)展進(jìn)入成熟期后，才逐漸興起的。在清朝初年，家族文化成熟之時，梅州的學(xué)校、文教、科舉等才剛剛形成，隨著家族文化不斷興盛，清朝中期，梅州每個村都有秀才、文人，文教興盛、崇文重教觀念興起。”肖文評說，家族文化通過堂號、堂聯(lián)、族譜得以傳承，而家族文化是梅州客家文化的根基。
走在梅州鄉(xiāng)村里，總能發(fā)現(xiàn)歷史悠久的老祠堂上掛著專門的名號，如“隴西堂”“潁川堂”“渤海堂”等，這些名號是各姓氏的堂號，而每個堂號是這個姓氏起源、名人、族地的代名詞。“堂號有兩種類型，一是地望堂號，即以姓氏的發(fā)祥地郡號為堂號如"潁川堂"是陳、鐘、馮、賴、韓氏的堂號，代表著這些姓氏家族祖地為河南潁川地域，且是當(dāng)?shù)氐耐?。二是掌故堂號，即以祖先的功名、道德文章為堂號，興寧劉氏的堂號為“愛敬堂”，因為客屬劉氏開基始祖劉開七受到當(dāng)?shù)鼐用竦木磹邸?rdquo;肖文評介紹，愛敬堂劉氏已成為世界劉氏最重要、最龐大、最具開拓精神的宗族。
“鳧游家池水，化鶴歸遼鄉(xiāng)”“鉅野振家聲，續(xù)署烏羅，文學(xué)淵源東魯重;杭川為牧守,疆開太古,風(fēng)規(guī)道理西河傳”“絳帳家聲遠(yuǎn)，銅標(biāo)世澤長”以上三幅堂聯(lián)分別代表著客家姓氏丁、卜、馬。堂聯(lián)是以楹聯(lián)的形式對家族堂號的補(bǔ)充說明，亦稱祠聯(lián)，一般懸掛于家族祠堂。
堂號堂聯(lián)以最為簡單的文字記述了姓氏的起源、文化和家風(fēng)，而族譜則是家族文化的具象化?？图易遄V不僅是一個族群的家族記載，也是客家文化演變的重要見證。“保留著堂號堂聯(lián)，反映出客家人對中原文化深深的認(rèn)同與依戀。”肖文評說。
客家族譜因各家各族有不同的主張和建樹，形成了不同的風(fēng)格與流派，但內(nèi)容主要有四條：一是記載了家族遷徙，記錄本族遷徙的時間、地點(diǎn)以及輾轉(zhuǎn)行程的路線、奔波流離的苦難情景等；二是記載了家族人員，男性子孫入譜，并對本族較有影響的人士事跡進(jìn)行簡略記載；三是記載了本族的家訓(xùn)家風(fēng)，對子孫后代進(jìn)行行為道德的約束；四是記錄當(dāng)?shù)刂匾录易宓呐d衰、社會變革、家族所在地的自然、人文環(huán)境等。
梅州文教先驅(qū)安國公的后代，梅州侯氏的族譜里詳細(xì)記載了安國公等侯氏歷代名人，在推動梅州文教、社會發(fā)展起到的重要貢獻(xiàn)。族譜里涉及到梅州歷史發(fā)展進(jìn)程中多個重大事件，并在相關(guān)事件旁附錄地方縣志、州治等文獻(xiàn)互相映照。
連貫各姓氏族譜，不僅能拼湊出客家人的遷徙路線圖，還能得出客家文化的根源。“族譜就是客家人的"百科全書"。翻開客家族譜可研究出內(nèi)中包涵的人口學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、地名學(xué)、建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、人物傳記及地方資料，均是十分珍貴的客家文化精華。”肖文評說。
探究姓氏文化傳承客家家風(fēng)“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，不僅反映出了客家人在遷徙過程中的多少無奈與辛酸，也表達(dá)出了客家人在長期生活中崇拜祖先和堅守精神家園的意志與毅力?？图蚁热瞬辉竵G棄的“祖宗言”形成了客家的家訓(xùn)家風(fēng)，它是客家人的精神支柱和靈魂。
家風(fēng)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)社會中形成和繁盛起來的一種家庭教育形式，作為傳統(tǒng)文化的核心與精要，是每個家庭成員踏入社會前接受道德教育的基礎(chǔ)。客家族譜在開篇點(diǎn)名家訓(xùn)的重要性。梅縣區(qū)雁洋鎮(zhèn)葉氏族譜開篇這樣寫道：孝順父母、友愛兄弟、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、各安生理、無作非為、早完課稅、擇配婚姻、敬慎祭掃。這“葉氏九條”是葉氏祖先們世代經(jīng)驗所得，告誡族人要愛國、愛家，做個有理想、有道德、有文化、孝敬長輩的人。
客家人在遷徙過程中遭遇的困難重重，形成集群抗外的傳統(tǒng)，因而與其他民系族譜不同，客家族譜具有較強(qiáng)的族群特色與地方特色。如客家人特別重視愛國愛族、勤儉持家、讀書入仕等，都會在族譜中以家規(guī)家訓(xùn)的形式得以記載，反映了客家人的價值觀。
客家傳統(tǒng)文化深受儒家倫理思想的影響，在各個姓氏族譜的家訓(xùn)中，均能找到忠孝義節(jié)的烙印?？图胰税?ldquo;孝以敬先，孝以德行，孝以順重”這三層面的孝心深深根植入人心。在客家古村落里的古建筑中，能看見“兄友弟恭”等的字樣，古村形成了完整豐厚的文化體系，其中“孝”始終是古村落的核心文化，而在祖訓(xùn)、家訓(xùn)中關(guān)于“孝”的內(nèi)容也占了大量篇幅。“義”也是客家家訓(xùn)中一個重要的部分，幫扶、救助，顧全大局的道德準(zhǔn)則對老一輩的客家人影響深遠(yuǎn)，客家先民正是恪守著“義”的精神，團(tuán)結(jié)在一起，互相幫助，無論是古代的大遷徙還是近代的下南洋，“義”字支撐著客家民系生生不息。
“耕讀傳家”是客家家風(fēng)家訓(xùn)另一個重要內(nèi)容。在客家人的祠堂里，關(guān)于耕讀傳家、崇文重教的楹聯(lián)隨處可見。坐落于梅州梅城江北東郊的留于堂至今已有180多年的歷史，是被譽(yù)為“中國現(xiàn)代言情小說的開山祖師”張資平的故居，留于堂內(nèi)的對聯(lián)“孝友傳家詩書禮樂，文章報國秋實春華”“結(jié)廬老梅樹下，讀書深柳堂中”“燈火夜深書有味，墨花晨潤字生香”，散發(fā)著濃郁的書香氣，透露著這座古民居深厚的文化底蘊(yùn)。
“姓氏文化在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等方面都獨(dú)具價值。”梅州市姓氏文化研究會會長葉景昌說，對姓氏文化進(jìn)行研究，在政治上可增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感，維護(hù)社會穩(wěn)定；在經(jīng)濟(jì)上可以成為吸引投資的重要媒介；在文化上可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)，消解文化斷層的危機(jī)和新建集體認(rèn)同；在學(xué)術(shù)上可以探究客家文化、社會的演變，“姓氏文化是瑰寶，是富礦。”
