中醫(yī)是中國(guó)的四大國(guó)粹之一，中醫(yī)的起源最早是源自原始社會(huì)，基本理論在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，到如今已經(jīng)有近5000年的歷史。下面是9252兒童網(wǎng)小編為大家整理的中醫(yī)文化知識(shí)，希望對(duì)你們有幫助。

中醫(yī)文化知識(shí)

岐黃之術(shù)：公元前26～22世紀(jì)時(shí)，黃帝是傳說(shuō)中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號(hào)軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說(shuō)中的醫(yī)家，黃帝的臣子。現(xiàn)存有中國(guó)最早的中醫(yī)理論專著是《內(nèi)經(jīng)》，此書(shū)托黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問(wèn)答的形式而成，又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。后世稱中醫(yī)學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。

醫(yī)中圣手：《孔子傳》載：“于事無(wú)不通，謂之圣”，即無(wú)所不通。手，指專司或?qū)Ｇ槠涫碌娜恕ａt(yī)中圣手即是對(duì)醫(yī)生精湛醫(yī)術(shù)的高度稱贊。

懸壺：《后漢書(shū)·費(fèi)長(zhǎng)房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門(mén)后，他就跳入葫蘆里。古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開(kāi)業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開(kāi)業(yè)應(yīng)診之意，后人稱醫(yī)生的功績(jī)?yōu)?ldquo;懸壺濟(jì)世”。

杏林：三國(guó)時(shí)董奉，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹(shù)作為紀(jì)念。重癥愈者種5株，輕者1株。數(shù)年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉(cāng)”，告訴人們，要杏果的，不用付錢(qián)，只要拿一器谷子來(lái)?yè)Q一器杏果。這樣用杏果換來(lái)的谷子堆積滿倉(cāng)，他用這些谷子救濟(jì)貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫(xiě)“杏林”、“醫(yī)林”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱。

虎守杏林：傳說(shuō)，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎。細(xì)看沒(méi)有吃人的兇相，一動(dòng)不動(dòng)，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細(xì)看了老虎說(shuō)：“明天此時(shí)你來(lái)此等候，我給你治病。”老虎點(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個(gè)鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來(lái)防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來(lái)老虎為了報(bào)恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚(yáng)像董奉那樣高超的醫(yī)術(shù)。

再世華佗：華佗一次在途中，見(jiàn)有人出殯，他看見(jiàn)棺材縫里流出來(lái)的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫(yī)”。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科?！度龂?guó)演義》說(shuō)他能為曹操開(kāi)頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來(lái)贊揚(yáng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。

青囊：指古代醫(yī)生盛醫(yī)書(shū)的囊，后借指醫(yī)術(shù)?！逗鬂h書(shū)·華佗傳》張冀《補(bǔ)注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書(shū)與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書(shū)，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術(shù)，生前行醫(yī)各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱。

蒼生大醫(yī)：唐代藥王孫思邈，醫(yī)德高尚，堪稱醫(yī)學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫(xiě)道：“若有疾厄(災(zāi)難)來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護(hù)措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫(yī)。”后人對(duì)醫(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱“蒼生大醫(yī)”。

中醫(yī)文化的發(fā)展

一、中醫(yī)的起源

炎帝---炎帝是中國(guó)上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號(hào)神農(nóng)氏。炎帝部落生活在黃河中下游(今山西河南一帶)，與黃帝結(jié)盟擊敗蚩尤。中華兒女將炎帝和黃帝奉為華夏始祖。“神農(nóng)氏嘗百草，一日而遇七十毒”描述了神農(nóng)氏為了醫(yī)學(xué)實(shí)踐和探索的精神，正是這種精神奠定了中國(guó)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，后人為紀(jì)念他，將中國(guó)的第一部醫(yī)學(xué)著作命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。由此我們得出結(jié)論，中醫(yī)源自于原始社會(huì)，發(fā)源于黃河流域。

二、中醫(yī)理論的奠定

扁鵲---扁鵲(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號(hào)盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)。少時(shí)學(xué)醫(yī)于長(zhǎng)桑君，盡傳其醫(yī)術(shù)禁方，擅長(zhǎng)各科。在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。扁鵲奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法，開(kāi)啟了中醫(yī)學(xué)的先河。著有《難經(jīng)》。開(kāi)啟了以“望聞問(wèn)切”為診斷方式的醫(yī)療里程，并一直沿用至今。

三、中醫(yī)臨床的靈魂

張仲景---張仲景(約公元150——約公元219年)，名機(jī)，字仲景，東漢南陽(yáng)涅陽(yáng)縣(今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村)人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫(xiě)出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。

四、中醫(yī)的變革

華佗---華佗(約公元145年-公元208年)，字元化，一名旉，沛國(guó)譙縣人，東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。少時(shí)曾在外游學(xué)，行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長(zhǎng)外科，精于手術(shù)。并精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科。 晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問(wèn)致死。華佗發(fā)明了茵陳蒿治療黃疸病的方法，創(chuàng)辦了中國(guó)第一套廣播體操“五禽戲”，發(fā)明了麻沸散用作臨床麻醉，比西方麻醉劑早1600多年，又開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)外科手術(shù)的先河，可以說(shuō)華佗開(kāi)啟了中醫(yī)臨床的重要變革。

五、中醫(yī)理念的進(jìn)步

孫思邈---孫思邈(541年—682年)，京兆華原(今陜西省銅川市耀州區(qū))人，唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士，被后人尊稱為“藥王”。孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，及時(shí)記錄下來(lái)，終于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請(qǐng)，與政府合作開(kāi)展醫(yī)學(xué)活動(dòng)。唐高宗顯慶四年(659年)，完成了世界上第一部國(guó)家藥典《唐新本草》。他是第一個(gè)提出對(duì)婦女和兒童單獨(dú)設(shè)科的，(這也是最早的提倡婦女兒童保護(hù)意識(shí)的)，他是第一個(gè)完整闡述“醫(yī)德”的人，也是第一個(gè)麻風(fēng)病專家，第一個(gè)提出復(fù)方治病的，第一創(chuàng)建巴豆排毒的，第一個(gè)提出防重于治的，第一個(gè)發(fā)明導(dǎo)尿術(shù)的。

六、中醫(yī)的完善

李時(shí)珍---李時(shí)珍(1518—1593)，字東璧，晚年自號(hào)瀕湖山人，湖北蘄春縣蘄州鎮(zhèn)東長(zhǎng)街之瓦屑?jí)?今博士街)人，明代著名醫(yī)藥學(xué)家。李時(shí)珍自1565年起，先后到湖廣、安徽、河南、河北等地收集藥物標(biāo)本和處方，參考?xì)v代醫(yī)藥等方面書(shū)籍925種，考古證今，弄清許多疑難問(wèn)題，歷經(jīng)27個(gè)寒暑，于1590年完成了192萬(wàn)字的巨著《本草綱目》。這本書(shū)收集藥物1518種，其中植物1195種，記錄古代醫(yī)學(xué)家和民間藥方11096種，附藥物形態(tài)圖1100多種，糾正了之前的一些錯(cuò)誤，補(bǔ)充了不足，是中國(guó)迄今為止最完整最科學(xué)的一部醫(yī)學(xué)著作。經(jīng)典藥方比如：露水殺蟲(chóng)，外敷治療蚊蟲(chóng)叮咬;中草藥枕頭。

中醫(yī)文化的傳承

顧名思義，中醫(yī)是中國(guó)的醫(yī)學(xué)，或者說(shuō)是中國(guó)漢民族的醫(yī)學(xué)。中醫(yī)在其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，吸收與融合了其他兄弟民族乃至外國(guó)的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和方法，但其始終植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，這是沒(méi)有爭(zhēng)議的。一個(gè)民族的文化，可以表現(xiàn)為極其多樣的形態(tài)，卻往往有著基本一致的內(nèi)核。文化的形態(tài)可以隨著年移代革而有所不同，但精神的內(nèi)核則往往歷久而恒新。中醫(yī)在中國(guó)的土地上遷演數(shù)千年之久，藥物從數(shù)百種增加到數(shù)千種乃至上萬(wàn)種，方劑從數(shù)百首增加到數(shù)萬(wàn)首乃至數(shù)十萬(wàn)首，文獻(xiàn)從醫(yī)經(jīng)七家、經(jīng)方十一家增加到洋洋萬(wàn)種之多，理論的更新、方法的豐富、技術(shù)的創(chuàng)新、效果的提高，自不必言說(shuō)，但其內(nèi)在精神則一直是穩(wěn)定的，并且總是貫穿于從理論到臨床的各個(gè)方面的。從這個(gè)意義上講，中醫(yī)在它的千年之旅中是變而不變的，變的是形態(tài)與數(shù)量，不變的是精神。因此，中醫(yī)可以成為我們民族的文化符號(hào)。

改朝換代是歷史上常有的事，但民族精神卻一直被秉持著，綿延著。敬畏天地、順應(yīng)自然、強(qiáng)調(diào)倫理與秩序、關(guān)注人事、注重整體、主張和諧，是中國(guó)人一貫的情結(jié)。中醫(yī)歷經(jīng)千年而其內(nèi)在精神始終不曾有大移易，原因也在于此。中醫(yī)早已深深地烙下了中華民族精神的印記。“天行有常”，并不因堯或桀的作為而變易，而“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，自當(dāng)順應(yīng)自然，而后可以“長(zhǎng)有天命”。先秦這樣的生命觀，引導(dǎo)了中國(guó)醫(yī)學(xué)的持續(xù)發(fā)展和繁榮。中醫(yī)認(rèn)為疾病的發(fā)生，多與違背自然規(guī)律有關(guān)，與精神情志失調(diào)有關(guān)，于是強(qiáng)調(diào)外慎風(fēng)寒，內(nèi)調(diào)情志;中醫(yī)認(rèn)為內(nèi)在的病變一定會(huì)表現(xiàn)為外在的征象，于是主張“司外揣內(nèi)”;中醫(yī)認(rèn)為治療疾病的關(guān)鍵在于祛除“千般疢難，不越三條”的邪氣，扶助“沖氣以為和”的正氣，于是有了扶正與驅(qū)邪的治則治法。所有這些，既是醫(yī)學(xué)家專門(mén)提出的概念，也是一般人普遍理解的思想。實(shí)際上，中醫(yī)的理念一直便是中國(guó)文化精神內(nèi)核的外化，是中華民族精神記憶的反映。中醫(yī)對(duì)天地自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命與疾病的認(rèn)知，以及據(jù)此而發(fā)明的治療技術(shù)、養(yǎng)生方法等，凝聚著中國(guó)人獨(dú)有的自然觀念和人文情感，蘊(yùn)涵著中國(guó)人一直持守的思維模式與生命哲學(xué)。從秦漢時(shí)代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》到明清時(shí)期的溫病學(xué)派，中醫(yī)經(jīng)過(guò)歷代先賢的不斷豐富與發(fā)展，形成了厚重博大的學(xué)術(shù)體系，但其在形成之初便已深深烙下的精神記憶卻是亙古不變的，是世代秉持的，中醫(yī)的血脈中始終充溢著中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)具風(fēng)采且無(wú)可替代的精神。這是中醫(yī)可以成為我們民族的文化符號(hào)的原因之一。

從文化形態(tài)看，中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)相為連通，共成一體。中國(guó)傳統(tǒng)文化是悠久的，燦爛的。從文明的曙光在東方大地上升起至今，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)、化學(xué)，以及詩(shī)歌、辭賦、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等，與中醫(yī)一起構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂。從哲學(xué)角度看，中醫(yī)在其理論構(gòu)建之初，便借助了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)觀、五行觀、元?dú)庹?，這可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中找到大量的證據(jù)。從技術(shù)角度看，中藥的種植不能不依靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和地理知識(shí)，中藥的制劑常常需要借助煉丹術(shù)——傳統(tǒng)化學(xué)的成果，中醫(yī)的運(yùn)氣學(xué)說(shuō)自然離不開(kāi)天文、歷法乃至數(shù)學(xué)的支持，這也可以從歷代典籍中找到大量的證據(jù)。從學(xué)術(shù)的表達(dá)方式看，中醫(yī)借助了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的眾多形式?，F(xiàn)存中醫(yī)古籍的文體有散文式的，也有詩(shī)歌式和辭賦式的。《三家醫(yī)案合刻》中載錄了清代薛生白的一則醫(yī)案：“骨小肉脆，定非松柏之姿;脈數(shù)經(jīng)停，已現(xiàn)虛勞之候。先天既弱而水虧，壯火復(fù)識(shí)而金燥。歲氣一周一損，豈容再損?秋風(fēng)乍薦已傷，難免重傷。證具如前，藥惟補(bǔ)北;非敢說(shuō)夢(mèng)，聊以解嘲。”這是典型的辭賦體。唐高宗時(shí)敕命修訂本草，完成了人類歷史上早的具有藥典性質(zhì)的《新修本草》，這部書(shū)原本是有彩繪藥圖的，所謂“丹青綺煥，備庶物之形容”，可以想見(jiàn)其逼真與精美。這是中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的關(guān)聯(lián)。宋代王惟一鑄造針灸銅人，自然不能離開(kāi)雕塑的技術(shù)。至于可供吟唱的湯頭歌賦等，又與音樂(lè)關(guān)聯(lián)了起來(lái)。中醫(yī)的語(yǔ)言表達(dá)，至今仍帶有古代漢語(yǔ)的特征，文辭古雅，行文簡(jiǎn)練，講究聲律與修辭，具有東方文化特有的美感。所以，從文化形態(tài)角度看，中醫(yī)吸收與承載了中國(guó)眾多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。在“傳統(tǒng)失落”的今天，這種吸收與承載更顯珍貴。這是中醫(yī)可以成為我們民族的文化符號(hào)的原因之二。

中醫(yī)雖然與中華傳統(tǒng)文化的其他形式具有基本一致的精神內(nèi)核，雖然在其發(fā)展過(guò)程中借助了其他的文化形式，但其本身卻始終是獨(dú)立的，而且是強(qiáng)大的和系統(tǒng)的。從醫(yī)學(xué)角度看，中醫(yī)具有的價(jià)值，是一種不能被任何其他文化形態(tài)替代的醫(yī)藥學(xué)術(shù)，是一種與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)截然不同的知識(shí)體系。這種的價(jià)值決定了它不僅曾經(jīng)在歷史上呈現(xiàn)過(guò)精彩，也一定會(huì)在人類未來(lái)的天空中放射出光輝。中醫(yī)的生命觀、疾病觀和診療理念與方法，一定會(huì)對(duì)未來(lái)的醫(yī)學(xué)模式產(chǎn)生影響。再者，中國(guó)傳統(tǒng)思想的的重要內(nèi)容，如陰陽(yáng)觀、五行觀、元?dú)庹摰?，在中醫(yī)的園地里得到了淋漓盡致的發(fā)揮，這些在現(xiàn)代人眼中已經(jīng)變得陌生的傳統(tǒng)思想，由于中醫(yī)的運(yùn)用而更加豐富、全面、深刻而系統(tǒng)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系，提倡順應(yīng)自然，調(diào)和七情，葆精毓神，主張扶正祛邪，養(yǎng)生全德，深刻地影響了并仍在影響著中國(guó)人的處世方式乃至價(jià)值取向，即使是在今天，仍然具有相當(dāng)?shù)臐B透力和說(shuō)服力。第三，中醫(yī)的本草學(xué)、方劑學(xué)、針灸學(xué)、制劑學(xué)等專門(mén)學(xué)問(wèn)，極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中相對(duì)獨(dú)立而具有特色的內(nèi)容。所以，中醫(yī)充實(shí)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，延伸與光大著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。這是中醫(yī)可以成為我們民族的文化符號(hào)的原因之三。

可以這樣認(rèn)為，中醫(yī)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，深烙著中華民族的精神印記，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)相為連通，共成一體，充實(shí)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和實(shí)際內(nèi)容。中醫(yī)是中華民族原創(chuàng)的，土生的，獨(dú)有的，是不可以被其他民族或國(guó)家復(fù)制或嫁接的，是中華民族的文化符號(hào)。

古代名醫(yī)及重要的醫(yī)學(xué)典籍

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》

簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，原書(shū)18卷。其中9卷名《素問(wèn)》;另外9卷無(wú)書(shū)名，黃帝內(nèi)經(jīng)漢晉時(shí)被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時(shí)之作，主要部分形成于戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期。每部分各為81篇，共162篇?！端貑?wèn)》主要論述了自然界變化的規(guī)律、人與自然的關(guān)系等;《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。它是中國(guó)現(xiàn)存最早的研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)巨著。它總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，運(yùn)用陰陽(yáng)、五行、天人合一的理論，對(duì)人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”、“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。反映了中國(guó)古代天人合一思想，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系， 成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。

2 《傷寒雜病論》

東漢張仲景所著。張仲景(公元150年-219年)名機(jī)，字仲景，南陽(yáng)人。

本書(shū)包括六經(jīng)辨證、雜病辨證、平脈法，特別是載有六氣主客、傷暑病脈證并治、熱病脈證并治、濕病脈證并治、傷燥病脈證并治、傷風(fēng)脈證并治、寒病脈證并治等篇，對(duì)六淫病邪風(fēng)、寒、暑、 傷寒雜病論濕、燥、熱等論述較為詳盡，這是本書(shū)與其他版本不同之最大特點(diǎn)。同時(shí)，書(shū)中還列舉了許多病例，并保存了大量有效方劑。內(nèi)容豐富，理、法、方、藥連貫緊湊，理論聯(lián)系實(shí)際，至今還是學(xué)習(xí)中醫(yī)必循的一本重要醫(yī)著。

在這部著作中，張仲景創(chuàng)造了三個(gè)世界第一：首次記載了人工呼吸、藥物灌腸和膽道蛔蟲(chóng)治療方法?！秱s病論》成書(shū)近2000年的時(shí)間里，一直擁有很強(qiáng)的生命力，它被公認(rèn)為中國(guó)醫(yī)學(xué)方書(shū)的鼻祖，并被學(xué)術(shù)界譽(yù)為講究辯證論治而又自成一家的最有影響的臨床經(jīng)典著作。書(shū)中所列藥方，大都配伍精當(dāng)，有不少已經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，后世醫(yī)家按法施用，每能取得很好療效。歷史上曾有四五百位學(xué)者對(duì)其理論方藥進(jìn)行探索，留下了近千種專著、專論，從而形成了中醫(yī)學(xué)術(shù)史上甚為輝煌獨(dú)特的傷寒學(xué)派。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2002年，光是為研究《傷寒雜病論》而出版的書(shū)就近2000種。

3 《神農(nóng)本草經(jīng)》

又名《神農(nóng)本草》，簡(jiǎn)稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》，中國(guó)現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著。撰人不詳，“神農(nóng)”為托名。全書(shū)分三卷，載藥365種(植物藥252種，動(dòng)物藥67種，礦物藥46種)，分上、中、下三品，文字簡(jiǎn)練古樸，成為中藥理論精髓。其成書(shū)年代自古就有

不同考論，或謂成于秦漢時(shí)期，或謂成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

中國(guó)歷史上有“神農(nóng)嘗百草……一日而遇七十毒”的傳說(shuō)，反映了古代勞動(dòng)人民在與自然和疾病作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)藥物、積累經(jīng)驗(yàn)的艱苦過(guò)程，也是中藥起源于生產(chǎn)勞動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。

書(shū)中對(duì)每一味藥的產(chǎn)地、性質(zhì)、采集時(shí)間、入藥部位和主治病癥都有詳細(xì)記載。對(duì)各種藥物怎樣相互配合應(yīng)用，以及簡(jiǎn)單的制劑，都做了概述。更可貴的是早在兩千年前，我們的祖先通過(guò)大量的治療實(shí)踐，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多特效藥物，如麻黃可以治療哮喘，大黃可以瀉火，常山可以治療瘧疾等等。這些都已用現(xiàn)代科學(xué)分析的方法得到證實(shí)。

在中國(guó)古代，大部分藥物是植物藥，所以“本草”成了它們的代名詞，這部書(shū)也以“本草經(jīng)”命名。漢代托古之風(fēng)盛行，人們尊古薄今，為了提高該書(shū)的地位，增強(qiáng)人們的信任感，它借用神農(nóng)遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥物這婦孺皆知的傳說(shuō)，將神農(nóng)冠于書(shū)名之首，定名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。儼然《內(nèi)經(jīng)》冠以黃帝一樣，都是出于托名古代圣賢的意圖。

4 《難經(jīng)》

中醫(yī)理論著作。原名《黃帝八十一難經(jīng)》，3卷。原題秦越人撰。“難”是“問(wèn)難”之義，或作“疑難”解。“經(jīng)”乃指《內(nèi)經(jīng)》，即問(wèn)難《內(nèi)經(jīng)》。作者把自己認(rèn)為難點(diǎn)和疑點(diǎn)提出，然后逐一解釋闡發(fā)，部分問(wèn)題做出了發(fā)揮性闡解。全書(shū)共分八十一難，對(duì)人體腑臟功能形態(tài)、診法脈象、經(jīng)脈針?lè)ǖ戎T多問(wèn)題逐一論述。但據(jù)考證，該書(shū)是一部托名之作。約成書(shū)于東漢以前(一說(shuō)在秦漢之際)。該書(shū)以問(wèn)難的形式，亦即假設(shè)問(wèn)答，解釋疑難的體例予以編纂，故名為《難經(jīng)》。內(nèi)容包括脈診、經(jīng)絡(luò)、臟腑、陰陽(yáng)、病因、病理、營(yíng)衛(wèi)、俞穴、針刺等基礎(chǔ)理論，同時(shí)也列述了一些病證。該書(shū)以基礎(chǔ)理論為主，結(jié)合部分臨床醫(yī)學(xué)，在基礎(chǔ)理論中更以脈診、臟腑、經(jīng)脈、俞穴為重點(diǎn)。其中1～22難論脈;23～29難論經(jīng)絡(luò);30～47難論臟腑，48～61難論病;62～68難論俞穴;69～81難論針?lè)?。?shū)中對(duì)命門(mén)和三焦的學(xué)術(shù)見(jiàn)解以及所論七沖門(mén)(消化道的7個(gè)沖要部位)和八會(huì)(臟、腑、筋、髓、血、骨、脈、氣等精氣會(huì)合處)等名目，豐富和發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論體系。該書(shū)還明確提出“傷寒有五”(包括中風(fēng)、傷寒、濕溫、熱病、溫病)，并對(duì)五臟之積，泄痢等病多有闡發(fā)，為后世醫(yī)家所重視。全書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)扼，辨析精微，在中醫(yī)學(xué)典籍中常與《內(nèi)經(jīng)》并提，被認(rèn)為是最重要的古典醫(yī)籍之一。有多種刊本和注釋本。