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            科普

            明清園林設(shè)計(jì)審美意境 古建保護(hù)

            文化常識(shí)優(yōu)爾供稿

            明清園林設(shè)計(jì)的氛圍營(yíng)造可以讓人體驗(yàn)不同的藝術(shù)之美,意境之美。它啟示于人的至善、至美、至真的境界。講究人與自然和諧統(tǒng)一的氛圍,體現(xiàn)了中國(guó)古建筑和景觀規(guī)劃美學(xué)的主導(dǎo)思想――天人合一觀。緣于自然,高于自然,跨空間集奇景于一園,微縮自然于聚地。提煉升華心境于賞物。 


            景情互融;天人合一;透逸超脫  
            美學(xué)是研究人類審美活動(dòng)的科學(xué)。審美更是由生理、心理、文化以及生活經(jīng)歷,生活環(huán)境等因素而引起的情趣與意識(shí)的載體與依托;隨之而形成的對(duì)所見(jiàn),所聞,所感,所觸之物象產(chǎn)生的一種欣賞、共鳴、感悟。并且由此而達(dá)到思緒的升華――即審美意境的享受活動(dòng)。 
            審美學(xué)在各種學(xué)科與領(lǐng)域的影響普遍而又特殊。尤其在中國(guó)明清園林設(shè)計(jì)中更是獨(dú)放異彩,別具意味。審美形式和內(nèi)容緊跟時(shí)代的步伐。雖然在空間與時(shí)間跨度限制了藝術(shù)物質(zhì)性,但它卻沒(méi)有偏離藝術(shù)審美意境的主線;反而在歷史的發(fā)展和變遷中詮釋著絢爛的底蘊(yùn)和內(nèi)涵,散發(fā)獨(dú)特的藝術(shù)魅力和久遠(yuǎn)的藝術(shù)文化飄香。 

             

             

            明清時(shí)代的園林設(shè)計(jì)繼承了前代的章法并發(fā)揚(yáng)光大。明代計(jì)成的名著《園冶》更是從園林設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐方面做了詳盡的總結(jié)和歸納。我國(guó)觀存的傳統(tǒng)園林多修于明清時(shí)期,集中了古典園林之精華,更見(jiàn)完美傳統(tǒng)。

            明清時(shí)的園林設(shè)計(jì)大體分為皇家園林與私家園林。兩種類別都具有美的哲學(xué)與意境。并深深滲透于人們的意識(shí)形態(tài)和情感的思維方式。

            園林設(shè)計(jì)是一種動(dòng)態(tài)的景觀設(shè)計(jì)。石求奇,廊求旋,水求曲,路求幽,假山重疊,奇花異木,四季更迭,每個(gè)季節(jié)都會(huì)帶給人不同的絕妙感受。協(xié)調(diào)的色彩疊加,十分注重融于周?chē)h(huán)境的美,也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系,造成天人合一的理想境界。并且在空間處理上充分考慮自然與人工痕跡的結(jié)合,在園林造景的手法上借助于引景、建景、借景甚至是對(duì)景等形式把自然景色烘托的更美;體現(xiàn)一定的文化意味和人文特色。

             

            “宜”是我國(guó)園林設(shè)計(jì)的核心。
            “宜”的主體是以人為主體的、審美的,同時(shí)它又是一種理性與感性追求的平衡;也是使用價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的平衡。它既是設(shè)計(jì)師藝術(shù)與審美的自覺(jué),亦是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的產(chǎn)物,更是園林設(shè)計(jì)美學(xué)意境的精致概括。

            “宜”所體現(xiàn)的園林美學(xué)意境,我們可以從以下幾方面分析:  

              明清園林設(shè)計(jì)的群體美  

             
            宜設(shè)而設(shè),美在體宜。 
            “宜”在諸家言論中,即有共性,又有不同的層次區(qū)別。即有綜合了“宜”的概括含義,又解釋不同境況下“宜”的特殊含義。針對(duì)于人不同的文化品質(zhì)修養(yǎng)與審美追求,明清園林設(shè)計(jì)的氛圍營(yíng)造可以讓人體驗(yàn)不同的藝術(shù)之美,意境之美。之所謂仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,從為人的設(shè)計(jì)而考慮;有共性只宜,亦有個(gè)性之宜,“宜設(shè)”是方法,是程序;而體宜是目的,是結(jié)構(gòu),是最終設(shè)計(jì)價(jià)值的體現(xiàn),是審美意境邏輯性的根據(jù)―環(huán)境的整體美。 

            因景互借,內(nèi)外統(tǒng)一。 
            園林設(shè)計(jì)存在著景色的互借。其中形式,功能,色彩材料的互為映襯,非常巧妙而得體,看似單個(gè)獨(dú)立,實(shí)質(zhì)上相互影響,互為風(fēng)景。從其實(shí)質(zhì)上是一種整體設(shè)計(jì)觀的產(chǎn)物,局部的和諧美統(tǒng)一于整體且構(gòu)成大方向的美。

            園林設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種空間的布局和修飾的美。緣于自然,高于自然,因其中滲透著深厚的人文色彩,融入了人的心境感受。明清園林設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)形式和范圍是隨著人類思維對(duì)象領(lǐng)域的擴(kuò)展而擴(kuò)展的;并且這種空間范圍的擴(kuò)展一直伴隨著某種審美疆域的擴(kuò)大和精神追求的深度化。我們可以理解為園林藝術(shù)形式美的發(fā)展歷程,同時(shí)也是人們審美不斷提升的過(guò)程。

            明清園林設(shè)計(jì)中建筑與自然風(fēng)光的內(nèi)外交合,是中國(guó)人的藝術(shù)追求和審美理想的外延表現(xiàn)。在中國(guó)藝術(shù)范疇中,尤為強(qiáng)調(diào)情景交融,情由景發(fā)。因而,其景常是以“畫(huà)”或詩(shī)的境界、格式來(lái)設(shè)計(jì)和建構(gòu)的,借景以內(nèi)合,作為一種整體的設(shè)計(jì)方法。李漁認(rèn)為借景主要以來(lái)于窗,開(kāi)窗莫妙與借景,亦借景莫妙于窗。 

            計(jì)成在論述借景時(shí)指出:“物情所逼,目寄心期,似意在筆先。”也說(shuō)明了物情相交,觸目生情的必然過(guò)程。在這一審美觀賞的過(guò)程中,觀賞者的審美理想,對(duì)自然景物的認(rèn)知得以觸發(fā)并目寄心期地得以與環(huán)境交融,產(chǎn)生出的審美感受;而這種感受似乎是“意在筆先”的、得自于眼前景物又超乎于其上和其外的一種化境的體驗(yàn),因而這種化境及其體驗(yàn)是難以描述的。

            李漁的浮白軒的借景設(shè)計(jì),與其說(shuō)是創(chuàng)造了一種畫(huà)鏡,不如說(shuō)是建構(gòu)了一種化境。如莊周夢(mèng)蝶一般,以至窗非窗而成畫(huà),山非其山而成畫(huà)中之山。我們很難辨析是觀賞方式使然還是景情互融使然。即我們所詮釋的明清園林空間審美意境的獨(dú)特思維和品味。

             

              明清園林藝術(shù)設(shè)計(jì)親和自然之美   


            明清園林設(shè)計(jì)的布景設(shè)置,奇思異想,令人難忘造景元素的協(xié)調(diào)搭配;納天地于一園中,藏心境與物化形意,在有限空間內(nèi)創(chuàng)造無(wú)限的遐思和意境。不僅注重于布景的功能和形式,更能借此抒發(fā)情懷,給人帶來(lái)精神感受和審美的愉悅。從一石一山一木把握地域環(huán)境的本質(zhì),寄托人靈魂深處的向往;并在反映社會(huì)時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)、人文的基礎(chǔ)上,創(chuàng)建物我同一,我為物造,物為我賞的怡人的空間。 

              明清園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)美   

            明清時(shí)期的園林設(shè)計(jì)大體體現(xiàn)了天人合一觀,尤其在老莊的道家哲學(xué)中:主張?zhí)搶?shí)相生,有無(wú)轉(zhuǎn)化,色空共存。主張可用藝術(shù)哲學(xué)的手法,隱喻著物質(zhì)世界與非物質(zhì)精神世界的共存和相互轉(zhuǎn)化,創(chuàng)造出一種富有人和自然靈性的“空虛”、“幻境”般的審美意識(shí)。

            明清園林設(shè)計(jì)滲透在藝術(shù)中,表現(xiàn)為“神與物游,思與境諧”的審美意識(shí)。即要含蓄抒情,富于繪畫(huà)美和韻律美,其妙在曲,欲露先藏。園林中參差布局、虛實(shí)對(duì)比,組成園中有園,變化的空間序列成為旋律上的起伏收斂。小園以靜觀為主、動(dòng)觀為輔,小園不覺(jué)其小,大園不覺(jué)其曠。籍助于引景,借景手法,使迂回曲折的景色變化無(wú)窮,移天縮地在于君懷。

            用藝術(shù)美的法則使人從玄妙空間中體會(huì)到啟示和遐想,達(dá)到從有限到無(wú)限,再有無(wú)限而歸于有限,達(dá)到物我兩忘,自我感情、意趣的自然抒發(fā)。人化的自然,自然的人化;景致的藝術(shù)化,藝術(shù)化的景致,在明清園林設(shè)計(jì)中,得到很好的發(fā)揮與展示。 

             

            中國(guó)明清園林設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的統(tǒng)一。它啟示于人的至善、至美、至真的境界。講究人與自然和諧統(tǒng)一的氛圍,體現(xiàn)了中國(guó)古建筑和景觀規(guī)劃美學(xué)的主導(dǎo)思想――天人合一觀。在景物的布局上多層次、多方位演繹有序、漸進(jìn)、動(dòng)靜、起伏、虛實(shí)的空間連續(xù)形式。尤其是整體和局部的互為對(duì)應(yīng)與遞進(jìn),隱現(xiàn)著內(nèi)斂、含蓄而透逸、超脫的東方哲學(xué)。 

             

            明清園林設(shè)計(jì)跨空間集奇景于一園,微縮自然于聚地。提煉升華心境于賞物。一枝獨(dú)秀于世界園林景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域,把造園藝術(shù)的怡人雅緒,情隨境遷的神韻體現(xiàn)得淋漓盡致。  

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