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            科普

            中國古代建筑 古建百科

            文化常識優(yōu)爾供稿

            中國古代建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。我國古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對象。而要鑒賞建筑藝術(shù),除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外,還要了解中國古代建筑藝術(shù)的一些重要特點,然后再通過比較典型的實例,進(jìn)行具體的分析研究。中國古代建筑藝術(shù)的特點是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來說,以下一些特點是應(yīng)當(dāng)了解的。

            古代建筑簡介

            從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形及圓形淺穴式房屋發(fā)展看,已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里的長城,是人類建筑史上的奇跡;建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋,在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上,早已走在世界橋梁科學(xué)的前列;現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔,是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑;北京明、清兩代的故宮,則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于我國的古典園林,它的獨特的藝術(shù)風(fēng)格,使它成為中國文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨特的建筑,在世界建筑史上自成系統(tǒng),獨樹一幟,是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它們像一部部石刻的史書,讓我們重溫著祖國的歷史文化,激發(fā)起我們的愛國熱情和民族自信心,同時它也是一種可供人觀賞的藝術(shù),給人以美的享受。


            框架式結(jié)構(gòu)


            這是中國古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個特征。因為中國古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu),即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架,屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上,墻壁只起隔斷的作用,而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。“墻倒屋不塌”這句古老的諺語,概括地指出了中國建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點。這種結(jié)構(gòu),可以使房屋在不同氣候條件下,滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時,由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量,門窗設(shè)置有極大的靈活性。此外,由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過去宮殿、寺廟及其它高級建筑才有的一種獨特構(gòu)件,即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成,縱橫交錯,逐層向外挑出,形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用,又有裝飾作用。只是到了明清以后,由于結(jié)構(gòu)簡化,將梁直接放在柱上,致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失,變成了幾乎是純粹的裝飾品。


            庭院式組群布局


            從古代文獻(xiàn)記載,繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看,中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律,這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑,都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說,多數(shù)庭院都是前后串連起來,通過前院到達(dá)后院,這是中國封建社會“長幼有序,內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物,或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女),就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里,這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的字句,古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處,就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。同時,這種庭院式的組群與布局,一般都是采用均衡對稱的方式,沿著縱軸線(也稱前后軸線)與橫軸線進(jìn)行設(shè)計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上,次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上,北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級觀念,使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。


            中國的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果,與歐洲建筑相比,有它獨特的藝術(shù)魅力。一般地說,一座歐洲建筑,是比較一目了然的。而中國的古建筑,卻象一幅中國畫長卷,必須一段段的逐漸展看,不可能同時全部看到。走進(jìn)一所中國古建筑也只能從一個庭院走進(jìn)另一個庭院,必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個范例,人們從天安門進(jìn)去,每通過一道門,進(jìn)入另一庭院;由庭院的這一頭走到那一頭,一院院、一步步景色都在變換,給人以深切的感受。故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。

            如前所述,建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué),而且是一種藝術(shù)。中國古代建筑經(jīng)過長時期的努力,同時吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù),特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點,創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象,并在這方面形成了不少特點。其中比較突出的,有以下三個方面。


            屋頂


            中國古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性?!对娊?jīng)》里就有“作廟翼翼”之句,說明三千年前的詩人就已經(jīng)在詩中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝,后世的五種基本屋頂式樣——四面坡的“廡殿頂”,四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”,兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”,兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”,以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就已經(jīng)具備了。我國古代匠師充分運用木結(jié)構(gòu)的特點,創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹,形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時,屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧棧芸诘耐咭布右匝b飾性的處理。宋代以后,又大量采用琉璃瓦,為屋頂加上顏色和光澤,再加上后來又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣,以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體,使中國古代建筑在運用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗,成為中國古代建筑重要的特征之一。


            色彩

            中國古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個特點是和中國建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因為木料不能經(jīng)久,所以,中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法,以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)接,同時增加美觀,達(dá)到實用、堅固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。經(jīng)過長期的實踐,中國建筑在運用色彩方面積累了豐富的經(jīng)驗,例如在北方的宮殿、官衙建筑中,很善于運用鮮明色彩的對比與調(diào)和。房屋的主體部分、也即經(jīng)常可以照到陽光的部分,一般用暖色,特別是用朱紅色;房檐下的陰影部分,則用藍(lán)綠相配的冷色。這樣就更強調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼,形成一種悅目的對比。朱紅色門窗部分和藍(lán)、綠色的檐下部分往往還加上金線和金點,藍(lán)、綠之間也間以少數(shù)紅點,使得建筑上的彩畫圖案顯得更加活潑,增強了裝飾效果。一些重要的紀(jì)念性建筑,如北京的故宮、天壇等再加上黃色、綠色或藍(lán)色的琉璃瓦,下面并襯以一層乃至好幾層雪白的漢白玉臺基和欄桿,在華北平原秋高氣爽、萬里無云的蔚藍(lán)天空下,它的色彩效果是無比動人的。當(dāng)然這種色彩風(fēng)格的形成,在很大程度上也是與北方的自然環(huán)境有關(guān)。因為在平坦廣闊的華北平原地區(qū),冬季景色的色彩是很單調(diào)嚴(yán)酷的。在那樣的自然環(huán)境中,這種鮮明的色彩就為建筑物帶來活潑和生趣?;谙嗤颍谏矫魉?、四季常青的南方,建筑的色彩一方面為封建社會的建筑等級制度所局限,另一方面也是因為南方終年青綠、四季花開,為了使建筑的色彩與南方的自然環(huán)境相調(diào)和,它使用的色彩就比較淡雅,多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁柱,形成秀麗淡雅的格調(diào)。這種色調(diào)在比較炎熱的南方的夏天里使人產(chǎn)生一種清涼感,不像強烈的顏色容易令人煩躁。從這里也可知道,我國古建筑的色彩的運用,除了上面提到的兩種主要格調(diào)外,隨著民族和地區(qū)的不同,也有一些差別。
            襯托性建筑

            襯托性建筑的應(yīng)用,是中國古代宮殿、寺廟等高級建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時代就已開始的建于宮殿正門前的“闕”。到了漢代,除宮殿與陵墓外,祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩,F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕,形制和雕刻十分精美,是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫中常可以看到各種形式的闕,到了明清兩代,闕就演變成了的故宮午門。其它常見的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門前的華表、牌坊、照壁、石獅等。

            中國古代建筑原始雛形

            早在五十萬年前的舊石器時代,中國原始人就已經(jīng)知道利用天然的洞穴作為棲身之所,北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、浙江等地均發(fā)現(xiàn)有原始人居住過的崖洞。到了新石器時代,黃河中游的氏族部落,利用黃土層為墻壁,用木構(gòu)架、草泥建造半穴居住所,進(jìn)而發(fā)展為地面上的建筑,并形成聚落。長江流域,因潮濕多雨,常有水患獸害,因而發(fā)展為干欄式建筑。對此,古代文獻(xiàn)中也多有「構(gòu)木為巢,以避群害」、「上者為巢,下者營窟」的記載。據(jù)考古發(fā)掘,約在距今六、七千年前,中國古代人已知使用榫卯構(gòu)筑木架房屋(如浙江余姚河姆渡遺址),黃河流域也發(fā)現(xiàn)有不少原始聚落(如西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址)。這些聚落,居住區(qū)、墓葬區(qū)、制陶場,分區(qū)明確,布局有致。木構(gòu)架的形制已經(jīng)出現(xiàn),房屋平面形式也因造做與功用不同而有圓形、方形、呂字形等。這是中國古建筑的草創(chuàng)階段。


            西元前二十一世紀(jì)夏朝建立,標(biāo)志著原始社會結(jié)束,經(jīng)過夏、商、周三代,而春秋、戰(zhàn)國,在中國的大地上先后營建了許多都邑,夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺。如河南偃師二里頭早商都城遺址,有長、寬均為百米的夯土臺,臺上建有八開間的殿堂,周圍以廊。此時木構(gòu)技術(shù)較之原始社會已有很大提高,已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件的專用工具。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已經(jīng)形成,并取得了一定的進(jìn)步。西周興建了豐京、鎬京和洛陽的王城、成周;春秋、戰(zhàn)國的各諸侯國均各自營造了以宮室為中心的都城。這些都城均為夯土版筑,墻外周以城濠,辟有高大的城門。宮殿布置在城內(nèi),建在夯土臺之上,木構(gòu)架已成為主要的結(jié)構(gòu)方式,屋頂已開始使用陶瓦,而且木構(gòu)架上飾用彩繪。這標(biāo)志著中國古代建筑已經(jīng)具備了雛形,不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局,以及建筑材料的制造與運用,色彩、裝飾的使用,都達(dá)到了雛形階段。這是中國古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。


            第一個高潮


            西元前221年,秦始皇吞并了韓、趙、魏、楚、燕、齊六國之后,建立起中央集權(quán)的大帝國,并且動用全國的人力、物力在咸陽修筑都城、宮殿、陵墓。今人從阿房宮遺址(有待考證)和始皇陵東側(cè)大規(guī)模的兵馬俑列隊埋坑,可以想見當(dāng)時建筑之宏大雄偉。此外,又修筑通達(dá)全國的馳道,筑長城以防匈奴南下,鑿靈渠以通水運。這些巨大工程,動輒調(diào)用民力幾十萬,幾乎都是同時并進(jìn),秦帝國終以奢欲過甚,窮用民力,二世而亡。


            漢代繼秦,經(jīng)過約半個多世紀(jì)的休養(yǎng)生息之后,又進(jìn)入大規(guī)模營造建筑時期。漢武帝劉徹先后五次大規(guī)模修筑長城,開拓通往西亞的絲綢之路;又興建長安城內(nèi)的桂宮、光明宮和西南郊的建章宮、上林苑。西漢末年還在長安南郊建造明堂、辟雍。東漢光武帝劉秀依東周都城故址營建了洛陽城及其宮殿。


            總秦、漢五百年間,由于國家統(tǒng)一,國力富強,中國古建筑在自己的歷史上出現(xiàn)了第一次發(fā)展高潮。其結(jié)構(gòu)主體的木構(gòu)架已趨于成熟,重要建筑物上普遍使用斗栱。屋頂形式多樣化,廡殿、歇山、懸山、攢尖、囤頂均已出現(xiàn),有的被廣泛采用。制磚及磚石結(jié)構(gòu)和拱券結(jié)構(gòu)有了新的發(fā)展。


            持續(xù)發(fā)展和佛教


            兩晉、南北朝是中國歷史上一次民族大融合時期,此期間,傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展,并有佛教建筑傳入。西晉統(tǒng)一中國不久,就爆發(fā)了「八王之亂」,處于西北部邊境的幾個少數(shù)民族領(lǐng)袖,率部進(jìn)入中原,先后建立了十幾個政權(quán),史稱十六國時期。到了西元460年,北魏才統(tǒng)一了中國北方,繼而又分裂。在南方,晉室南遷建立了東晉政權(quán),接著先后出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳四個朝代。這就是歷史上的南北朝時期。自此,中國南北兩方社會經(jīng)濟(jì)才逐漸復(fù)蘇,北朝營建了都城洛陽,南朝營建了建康城。這些都城、宮殿均系在前代基礎(chǔ)上持續(xù)營造,規(guī)模氣勢遠(yuǎn)遜于秦、漢。


            東漢時傳入中國的佛教此時發(fā)展起來,南北政權(quán)廣建佛寺,一時間佛教寺塔盛行。據(jù)記載,北魏建有佛寺三萬多所,僅洛陽就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。在不少地區(qū)還開鑿石窟寺,雕造佛像。重要石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。這就使這一時期的中國建筑,融進(jìn)了許多傳自印度(天竺)、西亞的建筑形制與風(fēng)格。


            第二個高潮


            隋、唐時期的建筑,既繼承了前代成就,又融合了外來影響,形成為一個獨立而完整的建筑體系,把中國古代建筑推到了成熟階段,并遠(yuǎn)播影響于朝鮮、日本。
            隋朝雖然是一個不足四十年的短命王朝,但在建筑上頗有作為。它修建了都城大興城,營造了東都洛陽,經(jīng)營了長江下游的江都(揚州)。開鑿了南起余杭(杭州),北達(dá)涿郡(北京),東始江都,西抵長安(西安),長約2500公里的大運河。還動用百萬人力,修筑萬里長城。煬帝大業(yè)年間(605~618年),名匠李春在現(xiàn)今河北趙縣修建了一座世界上最早的敞肩券大石橋安濟(jì)橋。


            唐代前期,經(jīng)過一百多年的穩(wěn)定發(fā)展,經(jīng)濟(jì)繁榮,國力富強,疆域遠(yuǎn)拓,于開元年間(714~741年)達(dá)到鼎盛時期。在首都長安與東都洛陽繼續(xù)修建規(guī)模巨大的宮殿、苑囿、官署。在全國,出現(xiàn)了許多著名地方城、商業(yè)和手工業(yè)城,如廣陵(揚州)、泉州、洪州(南昌)、明州(寧波)、益州(成都)、幽州(北京)、荊州(江陵)、廣州等。由于工商業(yè)的發(fā)展,這些城市的布局出現(xiàn)了許多新的變化。


            唐代在都城和地方城鎮(zhèn)興建了大量寺塔、道觀,并繼承前代續(xù)鑿石窟佛寺,遺留至今的有著名的五臺山佛光寺大殿、南禪寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、薦福寺小雁塔、興教寺玄奘塔、大理千尋塔,以及一些石窟寺等。此期間,建筑技術(shù)更有新的發(fā)展,木構(gòu)架已能正確地運用材料性能,建筑設(shè)計中已知運用以「材」為木構(gòu)架設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn),朝廷制定了營繕的法令,設(shè)置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營造的官員。


            宋、遼、金時期建筑的發(fā)展與《營造法式》的頒行從晚唐開始,中國又進(jìn)入三百多年分裂戰(zhàn)亂時期,先是梁、唐、晉、漢、周五個朝代的更替和十個地方政權(quán)的割據(jù),接著又是宋與遼、金南北對峙,因而中國社會經(jīng)濟(jì)遭到巨大的破壞,建筑也從唐代的高峰上跌落下來,再沒有長安那么大規(guī)模的都城與宮殿了。由于商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展,城市布局、建筑技術(shù)與藝術(shù),都有不少提高與突破。譬如城市漸由前代的里坊制演變?yōu)榕R街設(shè)店、按行成街的布局。在建筑技術(shù)方面,前期的遼代較多的繼承了唐代的特點,而后期的金代,建筑上則繼承遼、宋兩朝的特點而有所發(fā)展。在建筑藝術(shù)方面,自北宋起,就一變唐代宏大雄渾的氣勢,而向細(xì)膩、纖巧方面發(fā)展,建筑裝飾也更加講究。


            北宋崇寧二年(1103年),朝廷頒布并刊行了《營造法式》。這是一部有關(guān)建筑設(shè)計和施工的規(guī)范書,是一部完善的建筑技術(shù)專書。頒刊的目的是為了加強對宮殿、寺廟、官署、府第等官式建筑的管理。書中總結(jié)歷代以來建筑技術(shù)的經(jīng)驗,制定了「以材為祖」的建筑模數(shù)制。對建筑的功限、料例作了嚴(yán)密的限定,以作為編制預(yù)算和施工組織的準(zhǔn)繩。這部書的頒行,反映出中國古代建筑到了宋代,在工程技術(shù)與施工管理方面已達(dá)到了一個新的歷史水平。


            最后高潮


            元、明、清三朝統(tǒng)治中國達(dá)六百多年,其間除了元末、明末短時割據(jù)戰(zhàn)亂外,大體上保持著中國統(tǒng)一的局面。由于中國古代社會的發(fā)展已屆尾聲,社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展緩慢,因此建筑的歷史也只能是最后的發(fā)展高潮了。元代營建大都及宮殿,明代營造南、北兩京及宮殿。在建筑布局方面,較之宋代更為成熟、合理。明清時期大事興建帝王苑囿與私家園林,形成為中國歷史上一個造園高潮。喇嘛教建筑的營造,完全是出于清朝廷的政治需要,一時間蒙、藏、甘、青等地廣建喇嘛廟,僅承德一地就建有十一座。這些廟宇規(guī)模宏大,制做精美,是中國古代建筑發(fā)展史上的一個奇型。明清兩代距今最近,許多建筑佳作得以保留至今,如京城的宮殿、壇廟,京郊的園林,兩朝的帝陵,江南的園林,遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀,及民間住居、城垣建筑等,構(gòu)成了中國古代建筑史的光輝華章。

            在中國的古代,特別是自兩晉、南北朝以后,建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)與東西鄰國都有廣泛交流,給中國古代建筑注入了新的血液,出現(xiàn)了不少新的建筑類型,如石窟寺、佛教塔等。同時,中國建筑也對鄰國的建筑發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。


            早在西元三世紀(jì),源于印度的石窟造像,就由克什米爾、阿富汗一帶的大月氏國傳入中國西部天山南麓的庫車、拜城一帶,而后繼續(xù)東傳。十六國時期,在甘肅敦煌初鑿莫高窟。北魏時又東傳進(jìn)入黃河流域,陸續(xù)開鑿了山西大同云岡石窟、甘肅永靖炳靈寺石窟、天水麥積山石窟、河南洛陽龍門石窟。北齊時又開鑿了山西太原天龍山石窟,以及河北邯鄲的南、北響堂山石窟等。這些石窟到了隋唐繼續(xù)開鑿并向南延伸。佛塔也是傳自印度的一種建筑,中國古代的一些塔形大多由印度移植而來,如喇嘛塔、金剛寶座塔。


            隋唐以后,中國古代建筑伴隨著佛教東渡朝鮮、日本而東傳。早期東傳多由朝鮮半島諸國間接傳入。西元六世紀(jì)(日本飛鳥時代)就有百濟(jì)(今韓國)工匠依中國建筑式樣建造了法興寺(飛鳥寺)。日本奈良的法隆寺也是此期間建造的中國式寺院。西元八世紀(jì),中國名僧鑒真東渡日本弘揚佛法,并在平城京創(chuàng)建唐招提寺,對后世日本建筑影響甚大。此后到了南宋時期,日本僧人重源從中國福建等地引進(jìn)了中國式建筑,稱「大佛樣」。伴隨著禪宗傳入日本,禪宗寺院也傳入。一時間,禪院盛興,被譽為「禪宗樣」。此前后中國古建筑對日本建筑的影響幾達(dá)千年。


            約在西元七世紀(jì),伊斯蘭教開始傳入中國。同時,伊斯蘭教建筑也伴隨傳入。它或由波斯經(jīng)中國新疆傳入內(nèi)地,或由海上傳至東南沿海的廣州、泉州、杭州、揚州等地。自唐代以后,許多阿拉伯、波斯商人長期留居中國。他們根據(jù)其宗教信仰需要興建禮拜場所,這就有了清真寺。如建于唐代的廣州懷圣寺、泉州圣友寺。以后歷宋、元、明、清,在中國西部和沿海地區(qū),興建了眾多的清真寺,特別是元代,僅大都就有清真寺三十五座。這些寺院將阿拉伯、西亞建筑形制與建筑藝術(shù)傳入中國,經(jīng)過長期的融合,形成為中國清真寺,出現(xiàn)了不少新的建筑形式,如禮拜殿、后窯殿、邦克樓(宣禮塔)、墓祠、經(jīng)堂、講堂等。其平面布局、屋頂式樣、裝修與裝飾,都帶有許多阿拉伯特點與風(fēng)格,豐富了中國古代建筑的內(nèi)容。

             

            中國古代建筑的特點

            斗拱


            相對于西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系來說,中國古建筑是獨立的機構(gòu)體系,其最大的特點有四:


            以木結(jié)構(gòu)體系為主。木結(jié)構(gòu)體系的優(yōu)點很多:如維護(hù)結(jié)構(gòu)與支撐結(jié)構(gòu)相分離,抗震性能較高;取材方便,施工速度快等等。同時木結(jié)構(gòu)也有很多缺點:易遭受火災(zāi),白蟻侵蝕,雨水腐蝕,相比磚石建筑維持時間不長;成材的木料由于施工量的增加而緊缺;梁架體系較難實現(xiàn)復(fù)雜的建筑空間等。不過,中國古代建筑中也有少量磚石建筑和金屬建筑,如《史記索隱》中稱:“石室金匱,皆為國家藏書之處。”;如《水經(jīng)注》中有多處記載,《渭水篇》:“磻溪旁有一石室,蓋太公所居也”。磚石結(jié)構(gòu)多用于塔式建筑。金屬建筑以銅為主,著名的銅建筑實例有北京頤和園寶云閣、湖北武當(dāng)山金殿和昆明太和宮金殿。


            中國木結(jié)構(gòu)體系歷來采用構(gòu)架制的結(jié)構(gòu)原理:以四根立柱,上加橫梁、豎枋而構(gòu)成“間”,一般建筑由奇數(shù)間構(gòu)成,如三、五、七、九間。開間越多,等級越高,紫禁城太和殿為十一開間,是現(xiàn)存最高等級的木構(gòu)古建筑。立面上劃分三個部分:臺基、屋身、屋頂。其中官式建筑屋頂體型碩大、出挑深遠(yuǎn)是建筑造型中最重要的部分。屋頂?shù)男问桨凑盏燃壏譃椋簡纹?、平頂、硬山、懸山、廡殿、歇山、卷棚、攢尖、重檐、盔頂?shù)榷喾N制式,又以重檐廡殿為最高等級。


            斗栱是中國木架建結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵部件,其作用是在柱子上伸出懸臂梁承托出檐部分的重量。


            特異的外部輪廓:多層臺基,色彩鮮艷的曲線坡面屋頂,院落式的建筑群,展現(xiàn)廣闊空。兩千多年前漢墓磚畫上已經(jīng)有院落建筑的表現(xiàn),及至明清最宏大的建筑群——紫禁城,也采用的復(fù)雜的圍合形式。


            在建筑思想上,中國古建筑體現(xiàn)了明確的禮制思想,注重等級體現(xiàn):形制、色彩、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、部件等都有嚴(yán)格規(guī)定,在一定程度上完善了建筑形態(tài),但是也同時限制了建筑的發(fā)展。同時,天人合一思想同樣體現(xiàn)在中國古建筑的發(fā)展過程中,促進(jìn)了建筑與自然的互相協(xié)調(diào)與融合。注重建筑,城市選址;建造時因地制宜,依山就勢,園林體現(xiàn)尤其明顯,強調(diào)風(fēng)水。


            古代建筑,雕梁畫棟,墻壁亦往往作圖畫。戰(zhàn)國時期畫事頗盛;漢時宮室,亦多有畫人物故事,善惡畢背,以昭鑒戒;后世所畫則多山水。


            中國有很多著名的建筑著作,其中城市著作有《考工記》,建筑條例著作有宋代李誡《營造法式》、清代《清工部工程做法則例‎》,園林著作有《園冶》。著名的匠人有隋朝的宇文愷、宋朝李誡、明朝蒯祥、清朝樣式雷。


            單體造型


            中國古代建筑的單體,大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個部份。凡是重要建筑物都建在基座臺基之上,一般臺基為一層,大的殿堂如北京明清故宮太和殿,建在高大的三重臺基之上。單體建筑的平面形式多為長方形、正方形、六角形、八角形、圓形。這些不同的平面形式,對構(gòu)成建筑物單體的立面形象起著重要作用。由于采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu),屋身的處理得以十分靈活,門窗柱墻往往依據(jù)用材與部位的不同而加以處置與裝飾,極大地豐富了屋身的形象。


            中國古代建筑的屋頂形式豐富多彩。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂、攢尖幾種基本形式,并有了重檐頂。以后又出現(xiàn)了勾連搭、單坡頂、十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂?shù)仍S多形式。為了保護(hù)木構(gòu)架,屋頂往往采用較大的出檐。但出檐有礙采光,以及屋頂雨水下泄易沖毀臺基,因此后來采用反曲屋面或屋面舉拆、屋角起翹,于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。


            方正嚴(yán)整


            中國古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體,大到宮殿,小到宅院,莫不如此。它的布局形式有嚴(yán)格的方向性,常為南北向,只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式,也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想,主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。


            中國古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主,將主要建筑物布置在主軸線上,次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè),東西對峙,組成為一個方形或長方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽防風(fēng)寒的生活需要,也符合中國古代社會宗法和禮教的制度。當(dāng)一組庭院不能滿足需要時,可在主要建筑前后延伸布置多進(jìn)院落,在主軸線兩側(cè)布置跨院(輔助軸線)。曲阜孔廟在主軸線上布置了十進(jìn)院落,又在主軸線兩側(cè)布置了多進(jìn)跨院。它在奎文閣前為一條軸線,奎文閣以后則為并列的三條軸線。至于壇廟、陵墓等禮制建筑布局,那就更加嚴(yán)整了。這種嚴(yán)整的布局并不呆板僵直,而是將多進(jìn)、多院落空間,布置成為變化的頗具個性的空間系列。像北京的四合院住宅,它的四進(jìn)院落各不相同。第一進(jìn)為橫長倒座院,第二進(jìn)為長方形三合院,第三進(jìn)為正方形四合院,第四進(jìn)為橫長罩房院。四進(jìn)院落的平面各異,配以建筑物的不同立面,在院中蒔花植樹,置山石盆景,使空間環(huán)境清新活潑,寧靜宜人。


            山水園景


            中國古典園林的一個重要特點是有意境,它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣,重在寫意。造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現(xiàn)某一藝術(shù)境界,故中國古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術(shù)創(chuàng)作來說,它攝取萬象,塑造典型,托寓自我,通過觀察、提煉,盡物態(tài),窮事理,把自然美升華為藝術(shù)美,以之表現(xiàn)自己的情思。賞景者在景的觸發(fā)中引起某種情思,進(jìn)而升華為一種意境,故賞景也是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。這個藝術(shù)再創(chuàng)作,是賞景者借景物抒發(fā)感情,寄寓情思的自我表現(xiàn)過程,是一種精神升華,使人心性開滌,達(dá)到高一層的思想境界。


            在中國古典園林中,景的意境大體分為:治世境界、神仙境界、自然境界。儒學(xué)講求實際,有高度的社會責(zé)任感,關(guān)心社會生活與人際關(guān)系,重視道德倫理價值和治理國家的政治意義,這種思想反映到園林造景上就是治世境界。老莊思想講求自然恬淡和煉養(yǎng)身心,以靜觀、直覺為務(wù),以浪漫主義為審美觀,藝術(shù)上表現(xiàn)為自然境界。佛、道兩教追求涅與幻想成仙,園林造景上反映為神仙境界。治世境界多見于皇家苑囿,如圓明園四十景中約有一半屬于治世境界,幾乎包含了儒學(xué)的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理的全部內(nèi)容。自然境界大半反映在文人園林之中,如宋代蘇舜欽的滄浪亭,司馬光的獨樂園。神仙境界則反映在皇家園林與寺廟園林中,如圓明園中的蓬島瑤臺、方壺勝境、青城山古常道觀的會仙橋、武當(dāng)山南巖宮的飛升巖。


            中國古代建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵特征有三。其一,藝術(shù)價值高的建筑,也同時發(fā)揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。其二,植根于深厚的傳統(tǒng)文化,表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。其三,總體性、綜合性很強。往往動用一切因素和手法綜合成一個整體形象,從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機組成部分,抽掉其中任何一項都會影響建筑的整體效果。


            木構(gòu)架為主


            中國古代建筑慣用木構(gòu)架作房屋的承重結(jié)構(gòu)。木構(gòu)梁柱系統(tǒng)約在西元前的春秋時期已初步完備并廣泛采用,到了漢代發(fā)展得更為成熟。木構(gòu)結(jié)構(gòu)大體可分為抬梁式、穿斗式、井干式,以抬梁式采用最為普遍。抬梁式結(jié)構(gòu)是沿房屋進(jìn)深在柱礎(chǔ)上立柱,柱上架梁,梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁,再于最上層梁上立脊瓜柱,組成一組屋架。平行的兩組構(gòu)架之間用橫向的枋聯(lián)結(jié)于柱的上端,在各層梁頭與脊瓜柱上安置檁,以聯(lián)系構(gòu)架與承載屋面。檁間架椽子,構(gòu)成屋頂?shù)墓羌?。這樣,由兩組構(gòu)架可以構(gòu)成一間,一座房子可以是一間,也可以是多間。


            斗栱是中國木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件。斗是斗形墊木塊,栱是弓形短木,它們逐層縱橫交錯疊加成一組上大下小的托架,安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。到了唐、宋,斗栱發(fā)展到高峰,從簡單的墊托和挑檐構(gòu)件發(fā)展成為聯(lián)系梁枋置于柱網(wǎng)之上的一圈「井」字格形復(fù)合梁。它除了向外挑檐,向內(nèi)承托天花板以外,主要功能是保持木構(gòu)架的整體性,成為大型建筑不可缺的部份。宋以后木構(gòu)架開間加大,柱身加高,木構(gòu)架結(jié)點上所用的斗栱逐漸減少。到了元、明、清,柱頭間使用了額枋和隨梁枋等,構(gòu)架整體性加強,斗栱的形體變小,不再起結(jié)構(gòu)作用了,排列也較唐宋更為叢密,裝飾性作用越發(fā)加強了,形成為顯示等級差別的飾物。


            木構(gòu)架的優(yōu)點是:第一、承重結(jié)構(gòu)與維護(hù)結(jié)構(gòu)分開,建筑物的重量全由木構(gòu)架承托,墻壁只起維護(hù)和分隔空間的作用。第二、便于適應(yīng)不同的氣候條件,可以因地區(qū)寒暖之不同,隨宜處理房屋的高度、墻壁的厚薄、選取何種材料,以及確定門窗的位置和大小。第三、由于木材的特有性質(zhì)與構(gòu)造節(jié)點有伸縮余地,即使墻倒而屋不塌,有利于減少地震損害。第四、便于就地取材和加工制做。古代黃河中游森林茂密,木材較之磚石便于加工制做。


            裝修與裝飾


            中國古代建筑對于裝修、裝飾特為講究,凡一切建筑部位或構(gòu)件,都要美化,所選用的形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。


            臺基和臺階本是房屋的基座和進(jìn)屋的踏步,但給以雕飾,配以欄桿,就顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿,重檐廡殿頂,五脊四坡,正脊兩端各飾一龍形大吻,張口吞脊,尾部上卷,四條垂脊的檐角部位各飾有九個琉璃小獸,增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。


            門窗、隔扇屬外檐裝修,是分隔室內(nèi)外空間的間隔物,但是裝飾性特別強。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置,常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等,它們可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩,如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等,有的還要安裝玻璃或糊紗,繪以花卉或題字,使室內(nèi)充滿書卷氣味。


            天花即室內(nèi)的頂棚,是室內(nèi)上空的一種裝修。一般民居房屋制作較為簡單,多用木條制成網(wǎng)架,釘在梁上,再糊紙,稱「海墁天花」。重要建筑物如殿堂,則用木支條在梁架間搭制方格網(wǎng),格內(nèi)裝木板,繪以彩畫,稱「井口天花」。藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內(nèi)部裝飾,它結(jié)構(gòu)復(fù)雜,下方上圓,由三層木架交構(gòu)組成一個向上隆起如井狀的天花板,多用于殿堂、佛壇的上方正中,交木如井,繪有藻紋,故稱藻井。


            于建筑物上施彩繪是中國古代建筑的一個重要特征,是建筑物不可缺少的一項裝飾藝術(shù)。它原是施之于梁、柱、門、窗等木構(gòu)件之上用以防腐、防蠹的油漆,后來逐漸發(fā)展演化而為彩畫。古代在建筑物上施用彩畫,有嚴(yán)格的等級區(qū)分,庶民房舍不準(zhǔn)繪彩畫,就是在紫禁城內(nèi),不同性質(zhì)的建筑物繪制彩畫也有嚴(yán)格的區(qū)分。其中和璽彩畫屬最高的一級,內(nèi)容以龍為主題,施用于外朝、內(nèi)廷的主要殿堂,格調(diào)華貴。旋子彩畫是圖案化彩畫,畫面布局素雅靈活,富于變化,常用于次要宮殿及配殿、門廡等建筑上。再一種是蘇式彩畫,以山水、人物、草蟲、花卉為內(nèi)容,多用于園苑中的亭臺樓閣之上。

            臺基


            一稱基座。系高出地面的建筑物底座。用以承托建筑物,并使其防潮、防腐,同時可彌補中國古建筑單體建筑不甚高大雄偉的欠缺。大致有四種。


            1、普通臺基


            用素上或灰土或碎磚三合土夯筑而成,約高一尺,常用于小式建筑。


            2、較高級臺基


            較普通臺基高,常在臺基上邊建漢白玉欄桿,用于大式建筑或?qū)m殿建筑中的次要建筑。


            3、更高級臺基


            即須彌座,又名金剛座。“須彌”是古印度神話中的山名,相傳位于世界中心,系宇宙間最高的山,日月星辰出沒其間,三界諸天也依傍它層層建立。須彌座用作佛像或神龕的臺基,用以顯示佛的崇高偉大。中國古建筑采用須彌座表示建筑的級別。一般用磚或石砌成,上有凹凸線腳和紋飾,臺上建有漢白玉欄桿,常用于宮殿和著名寺院中的主要殿堂建筑。


            4、最高級臺基


            由幾個須彌座相疊而成,從而使建筑物顯得更為宏偉高大,常用于最高級建筑,如故宮三大殿和山東曲阜孔廟大成殿,即聳立在最高級臺基上。


            開間


            四根木頭圓柱圍成的空間稱為“間”。建筑的迎面間數(shù)稱為“開 間”,或稱“面闊”。建筑的縱深間數(shù)稱“進(jìn)深”。中國古代以奇數(shù)為 吉祥數(shù)字,所以平面組合中絕大多數(shù)的開間為單數(shù);而且開間越 多,等級越高。北京故宮太和殿,北京太廟大殿開間為十一間。


            大梁


            架于木頭圓柱上的一根最主要的木頭,以形成屋脊。常用松 木、榆木或杉木制成。是中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中骨架的主件之一。


            斗拱


            是中國古代建筑獨特的構(gòu)件。方形木塊叫斗,弓形短木叫拱, 斜置長木叫昂,總稱斗拱。一般置于柱頭和額訪(又稱闌頭,俗稱看 訪,位于兩檐柱之間,用于承托斗拱)、屋面之間,用來支撐荷載梁架、挑出屋檐,兼具裝飾作用。由斗形木塊、弓形短木、斜置長木組 成,縱橫交錯層疊,逐層向外挑出,形成立大下小的托座。


            彩畫


            原是為木結(jié)構(gòu)防潮、防腐、防蛀,后來才突出其裝飾性,宋代以 后彩畫已成為宮殿不可缺少的裝飾藝術(shù)??煞譃槿齻€等級。


            1、和璽彩畫


            是等級最高的彩畫。其主要特點是:中間的畫面由各種不同的龍或鳳的圖案組成,間補以花卉圖案;畫面兩邊用《 》框住,并 且瀝粉貼金,金碧輝煌,十分壯麗。


            2、旋子彩畫


            等級次于和璽彩畫。畫面用簡化形式的渦卷瓣旋花,有時也可畫龍鳳,兩邊用《 》框起,可以貼金粉,也可以不貼金粉。一般用次要宮殿或寺廟中。


            3、蘇式彩畫


            等級低于前兩種。畫面為山水、人物故事、花鳥魚蟲等,兩邊用《 》或( )框起。“( )”被建筑家們稱作“包 袱”,蘇式彩畫,便是從江南的包袱彩畫演變而來的。


            屋頂


            中國傳統(tǒng)屋頂(古稱屋蓋)有以下六種,其中以重檐廡殿頂、重檐歇山頂為 級別最高,其次為單檐廡殿、單檐歇山頂  。


            1、廡殿頂


            四面斜坡,有一條正脊和四條斜脊,屋面稍有弧度,又稱四阿頂。


            2、歇山頂


            是廡殿頂和硬山頂?shù)慕Y(jié)合,即四面斜坡的屋面上部轉(zhuǎn)折成垂 直的三角形墻面。有一條正脊、四條垂脊,四條依脊組成,所以又稱 九脊頂。


            3、懸山頂


            屋面雙坡,兩側(cè)伸出山墻之外。屋面上有一條正脊和四條垂脊,又稱挑山頂。


            4、硬山頂


            屋面雙坡,兩側(cè)山墻同屋面齊平,或略高于屋面。


            5、攢尖頂


            平面為圓形或多邊形,上為錐形的屋頂,沒有正脊,有若干屋脊交于上端。一般亭、閣、塔常用此式屋頂。


            6、卷棚頂


            屋面雙坡,沒有明顯的正脊,即前后坡相接處不用脊而砌成弧形曲面。


            山墻


            即房子兩側(cè)上部成山尖形的墻面。常見的山墻還有風(fēng)火山墻, 其特點是兩側(cè)山墻高出屋面,隨屋頂?shù)男逼旅娑孰A梯形。


            藻井


            中國傳統(tǒng)建筑中天花板上的一種裝飾。名為“藻井”,含有五行 以水克火,預(yù)防火災(zāi)之義。一般都在寺廟佛座上或?qū)m殿的寶座上方。是平頂?shù)陌歼M(jìn)部分,有方格形、六角形、八角形或圓形,上有雕 刻或彩繪,常見的有“雙龍戲珠”。


            木頭圓柱


            常用松木或楠木制成的圓柱形木頭。置于石頭(有時是銅器) 為底的臺上。多根木頭圓柱,用于支撐屋面檁條,形成梁架。

             

            中國建筑中具有審美價值的特征形式和風(fēng)格。自先秦至19世紀(jì)中葉以前基本上是一個封閉的獨立的體系,2000多年間風(fēng)格變化不大,通稱為中國古代建筑藝術(shù)。


            19世紀(jì)中葉以后,隨著社會性質(zhì)的改變,外國建筑,特別是西方建筑的大量輸入,中國建筑與世界建筑有了較多的接觸和交流,建筑風(fēng)格發(fā)生了急劇變化,通稱為中國近現(xiàn)代建筑藝術(shù)。


            中國古代建筑藝術(shù)


            中國古代建筑藝術(shù)在封建社會中發(fā)展成熟,它以漢族木結(jié)構(gòu)建筑為主體,也包括各少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑,是世界上延續(xù)歷史最長、分布地域最廣、風(fēng)格非常顯明的一個獨特的藝術(shù)體系。中國古代建筑對于日本、朝鮮和越南的古代建筑有直接影響,17世紀(jì)以后,也對歐洲產(chǎn)生過影響。


            藝術(shù)特征


            和歐洲古代建筑藝術(shù)比較,中國古代建筑藝術(shù)有3個最基本的特征:


            ①審美價值與政治倫理價值的統(tǒng)一。


            ②植根于深厚的傳統(tǒng)文化,表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。建筑藝術(shù)的一切構(gòu)成因素,如尺度、節(jié)奏、構(gòu)圖、形式、性格、風(fēng)格等,都是從當(dāng)代人的審美心理出發(fā),為人所能欣賞和理解,沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。


            ③總體性、綜合性很強。古代優(yōu)秀的建筑作品,幾乎都是動員了當(dāng)時可能構(gòu)成建筑藝術(shù)的一切因素和手法綜合而成的一個整體形象,從總體環(huán)境到單座房屋,從外部序列到內(nèi)部空間,從色彩裝飾到附屬藝術(shù),每一個部分都不是可有可無的,抽掉了其中一項,也就損害了整體效果。


            這些基本特征具體表現(xiàn)為:


            重視環(huán)境整體經(jīng)營


            從春秋戰(zhàn)國開始,中國就有了建筑環(huán)境整體經(jīng)營的觀念?!吨芏Y》中關(guān)于野、都、鄙、鄉(xiāng)、閭、里、邑、丘、甸等的規(guī)劃制度,雖然未必全都成為事實,但至少說明當(dāng)時已有了系統(tǒng)規(guī)劃的大區(qū)域規(guī)劃構(gòu)思。《管子·乘馬》主張,“凡立國都,非于大山之下,必于廣川之上”,說明城市選址必須考慮環(huán)境關(guān)系。中國的堪輿學(xué)說起源很早,除去迷信的外衣,絕大多數(shù)是講求環(huán)境與建筑的關(guān)系。古代城市都注重將城市本體與周圍環(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營。秦咸陽北包北坂,中貫渭水,南抵南山,最盛時東西達(dá)到二三百里,是一個超級尺度的城市環(huán)境。長安(今陜西西安)、洛陽(北魏)、建康(今江蘇南京)、北京(明清)等著名都城,其經(jīng)營范圍也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過城墻以內(nèi);即使一般的府、州、縣城,也將郊區(qū)包容在城市的整體環(huán)境中統(tǒng)一布局。重要的風(fēng)景名勝,如五岳五鎮(zhèn)、佛道名山、邑郊園林等,也都把
            環(huán)境經(jīng)營放在首位;帝王陵區(qū),更是著重風(fēng)水地理,這些地方的建筑大多是靠環(huán)境來顯示其藝術(shù)的魅力。

            中國位于亞洲東部,濱臨太平洋。疆域南起曾母暗沙,北至漠河的黑龍江上,西始帕米爾,東到黑龍江與烏蘇里江匯流處。全國面積960萬平方公里,地勢西高東低。西部山地由西向東分為三個臺階:西南部為青藏高原,海拔4000米以上,是第一階梯;昆侖山、祁連山、橫斷山以東,海拔1000~2000米的高原與盆地,是第二階梯;大興安嶺、太行山、巫山、云貴高原以東,為海拔1000米以下的丘陵地與海拔200米以下的平原,是第三階梯。中國大部份地區(qū)位于北溫帶和亞熱帶,屬東亞季風(fēng)區(qū)。東南沿海年降水達(dá)1500毫米以上,而內(nèi)陸的西北部地區(qū),只在50毫米以下。濕度隨地勢升高而明顯降低。


            因依自然條件


            生活在這些不同自然條件下的古代人們,因地制宜,因材致用,運用不同材料,不同做法,創(chuàng)造出不同結(jié)構(gòu)方式和不同藝術(shù)風(fēng)格的古代建筑。黃河中游為黃土地帶,土層厚,土質(zhì)松,雨量多,氣候溫暖而濕潤,曾遍布森林。這就使古代人得以定居下來,用簡陋的工具從事農(nóng)耕,用木材和黃土架構(gòu)房屋來抵御寒冷與風(fēng)雨。這些房屋大多以木材為構(gòu)架,以黃土為墻壁,屋頂敷以草泥或茅草。房屋朝向南方,是為了采光和冬季避風(fēng)、取暖。在中國的南方,房屋多為南向或東南向,是為了接納從東南方吹來的海風(fēng)。有的地方為了空氣流通與減少潮濕,房屋下部采用桿欄式構(gòu)造。建筑材料除土木以外,南方多采用竹子與蘆葦。山區(qū)則廣泛運用石材,以條石筑壁,片石敷頂,達(dá)到了就地取材之能事。森林地區(qū)則常使用井干式建筑??傊?,中國古代建筑是古代人們因依自然條件的產(chǎn)物。

            儒學(xué)自西漢武帝罷黜百家、獨崇儒術(shù)以后的兩千多年中,始終是居于統(tǒng)治地位的一種意識形態(tài),對中國古代社會的一切方面有著重大影響,是中國古代社會幾千年中的精神主軸。雖然漢代以后有道教的創(chuàng)立和佛教的傳入與盛興,但佛、道之學(xué)始終居于附從地位,在中國人心目中,儒學(xué)才是正統(tǒng)。
            儒家思想對建筑的影響大體可以歸究為六個方面:第一、儒學(xué)提倡禮制,以禮為治國之本和個人立身行事的準(zhǔn)則,由此產(chǎn)生了建筑上的多種類型及其形制,如殿堂、宗廟、壇、陵墓等。第二、儒學(xué)主張君權(quán)至上,皇帝是受命于天的萬民之主,故建有以宮室為中心的都城宮殿,用來體現(xiàn)君權(quán)至高無上。第三、儒學(xué)主張敬天,對天地的祭祀是歷朝大祀,故建有天壇、地壇、日壇、月壇,以及社稷、先農(nóng)諸壇。第四、儒學(xué)主張孝親法祖,故有宗廟、陵墓之建營。第五、儒學(xué)主張中正有序,故有建筑平面布置的方整對稱,昭穆有序,從而形成都城、宮城及建筑群體嚴(yán)格的中軸對稱布局形制。第六、儒學(xué)主張尊卑有序,上下有別,注重用建筑來體現(xiàn)尊卑禮序,舉凡建筑的開間、形制、色彩、脊飾,都有嚴(yán)格的規(guī)定,不得違制僭越。

            中國自古是一個統(tǒng)一的多民族國家,這些民族所居住的地域,由于東西南北的自然環(huán)境不同與氣候條件的差異,也由于不同地區(qū)各自產(chǎn)有不同的建筑材料,所以世代以來,他們便依自然條件與可能提供的材料,按照各自生產(chǎn)和生活的不同需要與習(xí)慣,創(chuàng)造了互不相同的建筑,并在長期發(fā)展中形成各自的建筑做法與建筑風(fēng)格。


            在北方黃土地區(qū),古代人們利用黃土的特性,或用土坯,或夯土筑墻,以此筑成房屋,或構(gòu)筑成窯洞作為住居。后來又用黃土燒制磚瓦,用以蓋房既方便又耐久。在南方,氣候潮濕多雨,人們便以竹木為建筑材料構(gòu)筑房屋居住。西南少數(shù)民族地區(qū)地處亞熱帶,常用竹木搭成桿欄式建筑。而青藏高原,少雨干旱,晝夜溫差大,則多砌筑厚墻式平頂?shù)锓?。蒙古族地區(qū),依逐水草而居的游牧習(xí)慣而搭制帳篷式住房(蒙古包),這種房屋易于拆架遷移。西部伊斯蘭教建筑則喜歡采用尖拱形建筑。總之,古代各族人民,因依自然條件與當(dāng)?shù)乜赡芴峁┑慕ㄖ牧希凑兆约旱纳罘绞脚c需要,各自構(gòu)筑了不同民族風(fēng)格的建筑,共同豐富了中國古代建筑的內(nèi)容,共同為發(fā)展中華民族的古代建筑做出了各自的貢獻(xiàn)。

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