祖宗之樂有佳子弟，猶子弟之樂有賢父兄也。子弟以能循祖訓爲佳，父兄以能訓子弟爲賢。倘無成法昭垂，子孫何所遵守？雖欲爲善，其道亡繇。古者，國有庠序以及飲射、讀法之文，黨正、閭師之屬，后世教化凌夷，其賢士大夫猶能以貽謀穀其子姓宗人，若家訓、家誡、世范之篇，命子、訓子、誡子之書，名言格論，流播古今。余宗世遠人蕃，教規(guī)久斁，約束不行，悼心搤腕，用是採輯諸書，櫽括其文義，參之以己見，爲訓辭二十條，刊置家廟，永彰法戒焉。后之子孫，入廟而游乎榱桷之下、幾筵之旁，使夫朝以誦，夕以維，鼓鐘鞀鐸，震眩鏗鍧，剗除乎積習，泳游乎新聞，煌然而典則備，雍然而禮義興，油然而忠孝作，俾賢者進修，愚者寡過，是所望焉爾矣。

一、敦孝友

孔子稱先王有至德要道，謂之孝，故作《經(jīng)》一篇，以教后人自立身揚名。服勞奉養(yǎng)、承顏幾諫，皆孝之事；事君信友、慈幼敬長，皆孝之推，可以動天地、感鬼神，故爲百行之原。至于兄弟，皆吾同氣，世人見理不明，或因析産致爭，或因婦言啓釁，不知形骸雖隔，其始父母一身而已。人未有兄弟相怨，而父母得安其心者?！吨杏埂费裕?ldquo;兄弟具，而后父母順。”此之謂也。爲父兄者居恒子弟侍側(cè)，輒取古今孝友之事，嘗爲演說。童稚幼學，以先入之言爲主，久見習聞，則道理成熟，德性若自然矣。

二、厲節(jié)義

士君子立身，當自問爲何？如人名垂青史，廟食千秋，要知此等事，立地便可做到。人生世間，無問丈夫、女子，一念所激，金石爲摧。試看古來若龍逢、比干之爲臣，申生、孝己之爲子，緹縈、曹娥之爲女，共姜、伯姫之爲婦，后人過其廟而欷墟，讀其書而流涕。視彼偷生忍恥、草木同腐者何如？自今族中倘有烈士孝娥、節(jié)婦孝子，皆當奬成其志，收卹其后，以示激勸尊優(yōu)，使后之人敬慕而則效之可也。

三、重喪葬

慎終之典，圣賢所重。凡附于身、附于棺者，必誠必敬，勿之有悔焉，斯可矣。卜兆得吉，即及時營葬遺親，以安故者。士逾月而葬，以明無大。故未有不葬其親者也。吾每見世人親喪，輒會聚隣里，醉飽連日，哀痛慘怛之意蕩焉亡有，又多作佛事，耗費貲財?；蛐判渭抑裕?jīng)年曠日停昔原野；又或妄揣形勢，謀人丘隴，豈知古人鷄骨支離，哀由天性。牛眠協(xié)吉福，豈人謀若此？臨喪不哀，爲德不淑，以求獲福，不亦愚乎？

四、謹祭享

祭以追遠也。古者將祭，而齋三日，入室，僾然必有見乎其位；周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲，孝思所格也。是故春、秋祭于家廟，歲時祭于墳塋。薦享品物，稱家貧富，要之以誠以潔而已。如或牲醲雖陳，誠敬不至，涼德菲躬，不堪質(zhì)對，祖考其吐之矣。甚者，家廟與祭偃蹇，不赴墳塋致奠，子姪代行。我既不致其誠，神亦何由來格乎？孔子曰：“吾不與祭，如不祭。”誠之謂也。

五、嚴嗣續(xù)

子輿氏曰：“不孝有三，無后爲大。”凡人中歲無嗣，便當廣置妾媵?；蛴譄o嗣，則以兄弟之子爲嗣。如無可立，則及群從。此萬世經(jīng)常之道也。若撫立異姓，必起爭端，且鬼神不歆非類?？v生時克盡孝養(yǎng)，死后豈能復(fù)受其祭，若敖之鬼，不其餒乎？其有身死家貧而子女尚幼者，切勿寄養(yǎng)他人，希圖家産。日后或成奴僕，或墮倡優(yōu)，尤可寒心。族中富厚者收卹而養(yǎng)育之，盛德事也。其有孀婦欲嫁者，則聽之。不可容人招贅，萬一生子，濁亂宗支。即使長大成名，非我族類，嬀育于姜，雖昌何益乎？戒之聽之。

六、時婚嫁

《周禮》：“仲春令會男女。”蓋男女以正，婚姻以時，古之道也。昔人娶婦遣女，纔取家聲清白、年貌匹敵而已。倘泥聘奩之資，遷延選擇，過時興嘆，意外生虞，良可痛悼。胡安定曰：“嫁女必須勝吾家者，娶婦必須不若吾家者。”此格論也。司馬溫公曰：“凡議婚，當問才德何如，切勿貪慕富貴。壻果才耶？今雖貪賤，安知異日不富貴？如其不肖，今雖富貴，安知異日不貧賤？若貪婦家富貴而娶之，彼挾其富貴，未有不輕夫壻而傲舅姑者，養(yǎng)成驕性，爲患不小?？v使因婦財以致富，依婦勢以得貴，茍具丈夫志氣能無愧乎？”二公之言，真達識哉。

七、肅閨閫

閨門爲風化之本。故《禮》有《內(nèi)則》之篇。后世若《女誡》、《女訓》及劉向《列女傳》諸書，皆所以風其節(jié)義，使知嚮方也。婦人目不觀書識理，閒居無教，佚欲遂生，或冶容而來中冓之譏，或多言而啓家庭之隙，或習歌舞、宴游而廢織絍之功，或信師巫、牙嫗而叢姦淫之藪。有一于此，足以玷門戶、墮家聲，可不戒乎？故家法以嚴爲主。別嫌疑、慎出入，不厭荊布，不納非間，不輟紡績，不信左道，不好游觀，自然敬則知禮，和則致祥，儉則不匱，勞則不淫，邪慝何自而起乎？

八、端仕宦

古人學優(yōu)則仕，原以致君澤民，今人生子一登仕籍，便謂好子弟。羅一峰先生初及第時，家書有曰：“所謂好子弟，非好田宅、好衣服、好官爵，一時夸耀鄉(xiāng)里也。謂有好名節(jié)，與日月爭光，足以安國家，風四方奠蒼生，垂后世。若只求飽暖、習勢利，則所謂惡子弟也。”辛元馭曰：“兒子從官者，聞有人來云，貧乏不能自存，此是好消息。”包孝肅公嘗刻石堂東：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中。”其嚴如此，若不以此爲法，出則冒濫科第，負國殃民，歸則挾制有司，凌傲宗族，名污青史，禍遺子孫。豈吾所望哉？

九、勸學業(yè)

儒者，四民之首。自古帝王、卿相、圣賢以及庶人，無不學者。周公日讀百篇，孔子韋編三絶，漢世通經(jīng)之儒多位至封侯者，故儒術(shù)尊焉。先儒有言：“士君子三日理義不交于胸，便覺面目可憎，語言無味。”張弘靖曰：“挽二石弓，不如識一丁字。”由此觀之，人可不學乎？每見縉紳之子，既恥農(nóng)、商、工伎之業(yè)，又無馳射擊劍之能，半世沉淪綺羅酒肉，周身舉止肥重愚騃，及至文士名流壺觴讌集，考論今古，談藝賦詩，則張口如坐云霧之中，低頭惟有塞默之態(tài)。辱父兄取訕咲，豈不哀哉？人若奮志爲學，隨在皆可有益。遇名儒老宿則師事之，聞異書則借觀之，嘉言善行則記録之，人有好文字則手録而慕效之。如此，何患學業(yè)不成乎？故門第、貧富、資秉之說，皆不足以限好學者也。爲此說者，自暴棄者也。

十、崇文術(shù)

文者，貫道之器也。古人鴻才博學，溢爲詩文。上之歌誦功德，薦享郊廟；次亦風雅流傳，膾炙人口。若謂文士必陷輕薄，高才多以兇終，則古今來，如子游、子夏、荀況、孟軻之淵源道德，枚乘、賈誼文著西京，張衡、左思賦凌百代，以及昌黎起衰，杜陵詩史，歐陽三蘇冠冕當世，喝嘗不享盛名、保令終乎！但子弟當先器識，后文藝，斯爲定論。若其恃才傲物，放誕踰閑，吟成五字，神厲九霄，落楮千言，氣凌五岳，加以刺譏時事，侮弄縉紳，以易謝之春華召無窮之實禍，則又吾所不取也。

十一、睦宗族

宗族者，祖宗之分派。祖宗爲根株，子孫爲枝葉。千章之木，垂蔭扶疏，見者神聳。使一干獨盛，馀枝藁落，則亦非嘉樹矣。然則厚宗族乃是厚祖宗，厚祖宗仍是厚自己。古者，同井之眾，尚且同其生死，互相救援，況同姓乎？今一族之中，各守本分，無相侵奪，賢愚相安，患難相卹，疾病相周，寇盜相詰，貧富不相耀，貴顯不相凌，豈不雍睦成風矣乎？其有搆爭，勢不容已，則當度其曲直，共持公道。次則譬曉講解，毋使輕捍有司。不得托言省事，閉戶不問，視爲鄉(xiāng)隣之斗也。

十二、教子弟

人之材質(zhì)，各有不同。惟上智不教而成，下愚則不可教。其馀中材，則皆須教也。若云子弟何與人事，則是棄芝蘭玉樹而種荊棘于庭階，可乎？陶淵明一生曠達，而命子、責子諸詩，拳拳切至。杜陵譏之曰：“生子賢與愚，何其掛懷抱。”以文爲戲耳，豈其然哉。唐柳公綽、宋韓忠獻公億，教子最嚴，其子孫皆貴顯，無比效可覩矣。大凡教子之法，以童稚時爲始。今人見其子幼則憐之、愛之，此最是大病痛。蓋兒數(shù)歲時，識人顏色，知人喜怒，便當訓誨。切不可示之以欺，示之以傲。若咨其所爲，以非爲是，應(yīng)訶反笑，養(yǎng)成驁慢之性，后雖捶撻，至死而不改矣。如此，則子終爲逆子，父不得爲慈父，所傷不亦大乎。

十三、勤職業(yè)

自古圣世，朝無曠官，國無游手，是以安土重遷，姦僞不作。管仲相齊，參國伍鄙，四民之子，各世其業(yè)，罷士無伍，罷女無家，而齊以伯，無怠曠也。故擇術(shù)辨業(yè)，則爲志士；好逸惡勞，終爲庸人。每見世人，或倚祖父所遺，飽食安坐，不思變計。又或家無恒産，甘心市井，漁利攫財，以爲得意。不知無源之水，涸可立待。及至計無復(fù)之，爲盜賊填溝壑，追悔何從。陸象山先生嘗爲詞以勸子孫，有曰：“勞我以生天理定，若還懶惰定饑寒，莫待饑寒方怨命。”諺曰：“積財千萬，不如薄藝隨身。”人可以逸豫而廢職業(yè)乎？

十四、尚節(jié)儉

《顏氏家訓》曰：“生民之本要，當稼穡而食，桑麻以衣。蔬菓之蓄，園場之所産，雞豚之膳，塒圈之所生。爰及棟宇、器械、樵蘇、脂燭，莫非種植之物也，能守其業(yè)者，閉門而爲，生之具以足。”余嘗絶嘆，以爲名言，人生如此，亦不嗇矣。今富貴之子，以侈靡爲大家舉止，以儉樸爲田舍翁。一衣之費，值數(shù)十緡，一匕之供，沒中人産。及至財力耗竭，冠婚、喪祭諸大事，反致茍且不能成禮，豈非大惑。柳玭戒子孫曰：“先君兄弟三人，俱居清列，非速客不二羹，胾食齕卜瓠而已。”東坡暮年食惟一爵一肉。古人儉德如此，故能保重名。若石季倫輩，驕奢自咨而卒蒙顯戮，有何樂乎？

十五、慎交游

古人以論學取友爲急。蓋德業(yè)非友無以進，聞見非友無以廣，名譽非友無以立也。昔陶母剪髪爲子延賓，王珪之母見子交房杜而知其必貴。士子聲名未立，結(jié)納賢豪，自然志趨高明，足致聞達。是以與善人居，如入芝蘭之室；與惡人居，如入鮑魚之肆。故君子定交必擇之嚴，本之以誠信，將之以敬讓，處之以慎密，然后情好可久，禍患不生。今人家惡子弟，每喜通輕俠、昵淫朋，見利則爭進，賣人以求合?；?qū)ο容吀笀?zhí)而箕踞飲敢，劇譚大噱。又或露才揚短，洩言敗盟。諸如此類，使人目之爲四兇五鬼，則又不如閉門省事，作絶交論矣。

十六、止貪惏

欲不可縱，志不可滿，故曰：知足不辱，知止不殆。凡人之貪，由于不知止足也。袁氏《世范》曰：“人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒呌號，皆其意有不平。自幼至少，自少至老，如意之事嘗少，不如意之事嘗多。雖大富貴之人，天下之所仰羨，以爲神仙，而其不如意處亦自有之，與貧賤人無異。”此言人皆有所不足也。圣賢素位，只是當下便知足耳。故天下惟貪人最愚，惟貪人最苦。即位極人臣而尤多乞恩澤，以爲子孫之基，田連阡陌而尤廣設(shè)機謀，以吞貧人之産。目營手規(guī)，心枯髮白，自以爲肥身家、長子孫之計，豈知其覆身家、殃子孫即在此一念中耶。

十七、遠勢利

天道十年而一變，或先富貴后貧賤，或先貧賤后富貴，循環(huán)無定。而勢利之人，奔趨顛仆，朝走甲、暮走乙，甘爲倚門之桃符，逐羶之螻蟻，何其勞與？獨不思富貴可失而復(fù)得，名節(jié)豈可失而復(fù)得耶？人見營謀而得進者，便以爲能，不知時命茍至，雖不求亦獲也，徒喪所守而已。見恬退而不達者，便以爲拙，不知時命不至，雖求亡益也，適成其高而已。由此觀之，竟何益哉。且此輩易合輕離，貌善心狠，及至患旤之來，平日剛介不合者或反哀憐，而柔佞趨承者即生排擠；吮癰舐痔之行即扼吭噬臍之手，改頭換面，倐忽萬端。以后子孫萬不可以勢利玷家聲，遇勢利之人，皆當深惡而痛絶之。

十八、戒荒湎

夫酒，所以合歡，所以行禮。古人賓主百拜，終日飲而不得醉也。近日世祿之家，飛觴浮白，倡優(yōu)雜踏，飲人狂樂，每喪威儀。至于村郎行酒尤屬猥鄙，或家釀已竭而索取不休，或眾賓欲起而屢肘不顧。有識旁觀，代爲入地。自今里中，社臘會聚，公私讌飲，皆當以禮法自持，毋得倡造酒史，自立席糾，傾盃苛罰。人或不堪，即生嗔怒。又或醉后多言，發(fā)人陰事，一座之間，矛戟忽生。旤患之來，實由于此，所宜深戒。昔鄭康成飲三百杯而溫克自若，大儒氣象自是不同。若竹林諸人，囚首泥飲，得罪名教，愿勿效之也。

十九、絶爭搆

人之有訟，兩造具陳，勝負難期，蓋有所大不得已也。即使有司公明可恃，尚不可爲，況未必然乎。且鄉(xiāng)里所爭，不過侵占地界，埔欠錢物，及兇悖凌犯耳，未始不可講解也。今人小不忍，每至喪身亡家，悔之無及。幸而得勝，輒自以爲豪，而不知財力已耗大半矣。又有奸黠之徒，專以教唆爲事，傾險百出，及至兩家事定，怨歸一身，人誅鬼責，血胤無遺，真可痛哭。古人有言“強梁者不得其死，好勝者必遇其敵”。孝友先生朱仁軌嘗語子弟曰：“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。”人若以爭競爲戒，以退讓爲主，所得不已多乎。

二十、修譜牒

家乘之與國史一也。家乘所傳，足以補國史之未備。乃作史者有實録、章奏可稽，稗官野史可採。家乘則不過父祖之所述，故舊之所傳補而已。故近者或三十年，遠不過五十年，輒復(fù)纂修補輯。蓋世近則聞見未遠，老成未謝。若因循廢格，代久人演，即有紀録，皆附會影響之譚，無所援據(jù)，徵信喝從？甚有子孫求其祖父名號不得者，可勝悼哉。余家乘不經(jīng)修輯者近百年，所存舊譜皆兵燹之馀，規(guī)模不具，余懼其久而佚也，用是研精覃思，發(fā)凡起例，芟其蕪陋，訂其譌舛，益以序録傳記之文，分爲十卷，歷一載而書成。若夫表章先世，奬勸來茲，文不近于夸，質(zhì)不隣于樸，務(wù)爲可信可傳，則爲譜者之意也。后之人遵途而行，以時而增，其斯爲善繼者乎。