朱熹《中庸》上說(shuō)的"博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之"當(dāng)做教學(xué)過(guò)程，并認(rèn)為"學(xué)問(wèn)思辨四者，所以窮理也"。在教學(xué)過(guò)程中，他提出了幾項(xiàng)教學(xué)原則和方法 。
    1.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)
    朱熹很重視學(xué)習(xí)的自動(dòng)性問(wèn)題，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是自己的事情，是別人不能代替的。他說(shuō):"讀書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線(xiàn)事，別人助自家不得"。"道不能安坐等其自至，只待別人理會(huì)，來(lái)放自家口里"。依他的看法，做學(xué)問(wèn)主要靠自己主觀(guān)努力，以積極的態(tài)度去掌握知識(shí)或?qū)で笳胬怼?br />    既然這樣，那么教師起什么作用呢?他說(shuō)，"指引者，師之功也"，"師友之功，但能示于始，而正之于終爾"。他還說(shuō)了自己的經(jīng)驗(yàn)，"某此間講說(shuō)時(shí)少，踐履時(shí)多。事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)。書(shū)用你自去讀，道理用你自去究索。某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處，同商量而已"。他認(rèn)為教師在教學(xué)過(guò)程中，雖然占有重要地位，但終不能代替學(xué)生的作用。教師只是做一個(gè)"引路人”，在學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)給予引導(dǎo)指點(diǎn);在一個(gè)階段學(xué)習(xí)完結(jié)時(shí)，檢查學(xué)生學(xué)習(xí)是否正確，是否有成效，給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)、證明和裁斷;當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)，一同商量。在商量的過(guò)程中，教師要適時(shí)的啟發(fā)。他在《論語(yǔ)》"不憤不啟"一章注上說(shuō):"憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。"又說(shuō):"此五所謂時(shí)雨之化。譬如種植之物，人力隨分己加。但正當(dāng)那時(shí)節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些小雨，忽然得這些小雨來(lái)，生意豈可御也"。不憤不悱，很難教導(dǎo);待其憤悱，就豁然貫通了。
    朱熹認(rèn)為充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，不是削弱教師的作用，也不是消極等待學(xué)生自發(fā)地出現(xiàn)主動(dòng)性，而是靠教師積極主動(dòng)啟發(fā)學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性。他說(shuō):"讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。使無(wú)疑者有疑，便有疑者無(wú)疑，使教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，這是一種很有價(jià)值的見(jiàn)解。
    2.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)
    所謂"勇猛奮發(fā)"，是指在學(xué)習(xí)開(kāi)始時(shí)，動(dòng)員全部精力，以勇猛奮發(fā)的精神去學(xué)習(xí)，應(yīng)如兵士在開(kāi)始戰(zhàn)時(shí)，抱有進(jìn)無(wú)退、有死無(wú)生的決心一樣。他說(shuō)，"圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非只說(shuō)此事。須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問(wèn)前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事?"
    他又把學(xué)習(xí)比做煉丹、煎藥、推車(chē)。開(kāi)始用猛火煉丹，"方好微微火養(yǎng)教成就。""譬如煎藥，先猛火煎，數(shù)百沸大滾，直涌坌出來(lái)，然后卻可以慢火養(yǎng)之"。"如推車(chē)子，初推卻用些力;車(chē)既行后，自家卻賴(lài)他以生"。這就是說(shuō)，開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)動(dòng)員全部精力，以勇猛奮發(fā)的態(tài)度去做學(xué)問(wèn)，才能克服客觀(guān)的困難和主觀(guān)的惰性。
    但朱熹以"猛火"之后，再用"微火養(yǎng)之"譬喻，并不等于說(shuō)以后的學(xué)習(xí)可以松懈下來(lái)，所以他又提出了"溫故時(shí)習(xí)"的原則。
    依朱熹的看法，"時(shí)習(xí)"是重要的。他說(shuō):"人而不學(xué)，則無(wú)以知其所當(dāng)知之理，無(wú)以能其所當(dāng)為之事。學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時(shí)，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣"。這就是說(shuō)，如果不學(xué)習(xí)，就不能獲得必需的知識(shí)技能;如果不隨時(shí)復(fù)習(xí)或練習(xí)，就不能鞏固其所獲得的知 識(shí)技能;如果不隨時(shí)復(fù)習(xí)或練習(xí)，就不能收到復(fù)習(xí)的功效。他又說(shuō):"學(xué)貫時(shí)習(xí)，須是心心念念在上，無(wú)一事不學(xué)，無(wú)一時(shí)不學(xué)，無(wú)一處不學(xué)"。所謂"時(shí)習(xí)"，即隨事、隨時(shí)、隨處都復(fù)習(xí)、練習(xí)其已獲得的知識(shí)的過(guò)程，也就是不間斷的 "溫故"的過(guò)程。他說(shuō)，"時(shí)時(shí)溫習(xí)，覺(jué)滋味深長(zhǎng)，自有新得"。"須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新，則新不可得而知，亦不可得而求矣"。他認(rèn)為溫故是知新的基礎(chǔ)。 "溫故"能便其所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通，轉(zhuǎn)化為技能，并應(yīng)用無(wú)窮。他認(rèn)為那種只知機(jī)械地重復(fù)舊聞而不能觸類(lèi)旁通的人，是不能當(dāng)教師的。所以他說(shuō):"溫故又要知，唯溫故而不知新，故不足以為人師"。朱熹種既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勇猛奮發(fā)，又主張持之以恒;既重視時(shí)習(xí)溫故，又不忽視探索新知的思想，對(duì)我們?nèi)允怯袉l(fā)意義的。
    3.教人有序不可取等
    朱熹承了張載的思想，也提出"教人有序不可說(shuō)等"的原則。他說(shuō):"事有大小，理無(wú)大小，故教人有序，而不可說(shuō)等。"又說(shuō):"君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以遠(yuǎn)者大者。"他很注意由近到遠(yuǎn)、由易到難、由淺到深、由已知到未知、由具體到抽象。他說(shuō):"譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會(huì)，終無(wú)至高處之理"。又說(shuō)， "于顯處平易處見(jiàn)得，則幽底自在里許。且于切近處加功"。還說(shuō):"據(jù)某看學(xué)問(wèn)之道只在眼前日用底便是，初無(wú)深幽妙"。這就是說(shuō)，學(xué)習(xí)必須從低處到高處，從平易處到幽微處，從眼前日用底到深深遠(yuǎn)幽妙底。低處、平易處、眼前日用底是基礎(chǔ)。
    怎樣循序漸進(jìn)?朱嘉說(shuō):"學(xué)不可躐，不可草率，徒費(fèi)心力，須依次序，如法理會(huì)，一經(jīng)通熟，他書(shū)亦身著"。他又說(shuō):"讀書(shū)須是遍布周滿(mǎn)，某嘗以為寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠(yuǎn)"。下學(xué)是上達(dá)的基礎(chǔ)，學(xué)問(wèn)要做下學(xué) 的工夫，打了基礎(chǔ)，才有上達(dá)的可能。他說(shuō)，"圣賢教人，下學(xué)上達(dá)，循循有序，故從事間者，博而有要，約而不孤，無(wú)忘意凌躐之弊。今之言學(xué)者類(lèi)多反此，故其高者淪于空幻，卑者溺于聞見(jiàn)，倀倀然未知其將安所歸宿也"。朱熹認(rèn)為，不先從事于下學(xué)而妄想上達(dá)，就是躐等，便淪于空幻;專(zhuān)從事于下學(xué)而不想上達(dá)，雖未躐等，但沉溺于聞見(jiàn)。前者是"不循序而跟進(jìn)"，后者是"雖循序而不進(jìn)"，都是不好的，只會(huì)浪費(fèi)精力而不能達(dá)到目的。他認(rèn)為只有遵循由易而難、由近而遠(yuǎn)的階段，且力學(xué)習(xí)，則自有進(jìn)步。
    4、篤行
    朱熹繼承了儒家關(guān)于篤行的思想，在教學(xué)上重視行的作用。他說(shuō)，"徒明不行，則明無(wú)所有，空明而已;徒行不明，則行無(wú)所問(wèn)，某行而已"。他的意思是說(shuō)，知而不行，其知為空知，行而不知，其行為冥行。所以知行應(yīng)該是并進(jìn)的，不可偏重或偏廢。如果從發(fā)生的時(shí)間上說(shuō)，致知在先，力行在后;但從道德修養(yǎng)的重要性上說(shuō)，致知為輕，力行為重。所以他說(shuō):"論先后，當(dāng)以致知為先;論輕重，當(dāng)以行為重"。
    他還提出了"知行相須"的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō):"目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)"。他以這種常見(jiàn)的事例，深刻地表述了知行不可分割的關(guān)系。不但如此，他還進(jìn)而提出知識(shí)是靠實(shí)踐來(lái)加以檢驗(yàn)的思想，他說(shuō):"方其知之，而行未及之，則知尚淺;既親歷其域，則知益明，非前日之意味"。在他看來(lái)，知而不行，則體會(huì)不深;見(jiàn)之于行，則認(rèn)識(shí)更明。他這種躬行踐履對(duì)于句識(shí)還需檢驗(yàn)的思想，是深刻的。
    5.博學(xué)與專(zhuān)精結(jié)合
    朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開(kāi)始，進(jìn)而使博學(xué)與專(zhuān)精結(jié)合起來(lái)。所謂博學(xué)是指什么呢?他說(shuō):"博學(xué)，謂天地萬(wàn)物之理，修已治人之方，皆所當(dāng)學(xué)"。"為學(xué)修己治人，有多少事在。如天文、地理、禮樂(lè)、制度、軍旅、刑法，皆是著實(shí)有用之事業(yè)，無(wú)非自己本分內(nèi)事"。他還說(shuō):"大而天地陰陽(yáng)，細(xì)而昆蟲(chóng)草木，皆當(dāng)理會(huì)。一物不理會(huì)，這時(shí)便缺此一物之理。"…須是開(kāi)闊，方始拓展"。
    朱熹是重視博學(xué)的，他以蓋房子為例，重視"闊開(kāi)基，廣開(kāi)址廠(chǎng)以為博學(xué)就是打好寬厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他還說(shuō)過(guò):"孟子日:博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。語(yǔ)云:博我以文，約我以禮，須是先博然后至約，如何便要先約得?人若先以簡(jiǎn)易存心，不知博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，將來(lái)便入異端去"。沒(méi)有廣博的基礎(chǔ)就難以專(zhuān)精，僅只有一般性廣博的知識(shí)而不專(zhuān)精，那也不能在學(xué)術(shù)上有所建樹(shù)。所以他強(qiáng)調(diào)治學(xué)"貫專(zhuān)而不貴博。蓋惟專(zhuān)為能知其意而得其用，徒博則反苦于雜亂淺略無(wú)所得。。
    總起來(lái)說(shuō)，朱熹教學(xué)思想是十分豐富的，己接觸到了教學(xué)過(guò)程中教學(xué)原則的一些基本問(wèn)題，學(xué)習(xí)的自動(dòng)性、學(xué)與思、學(xué)與習(xí)、學(xué)與行、教與學(xué)、博與約等等;也涉及到教學(xué)的目的性、積極性、良好開(kāi)端性、鞏固性、量力性、實(shí)踐性、廣博性、專(zhuān)精性等等。他對(duì)我國(guó)古代長(zhǎng)期積累起來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與理論，做了一番歸納、整理、總結(jié)、改造工夫，使之系統(tǒng)化了。其中很多是發(fā)人深思的見(jiàn)解，是值得我們借鑒的遺產(chǎn)。