孟子教育作用和教育目的 孟子教育思想
國學教育 由土鳳凰供稿
孟軻的“性善論”具有兩重性：一方面表現(xiàn)了先嚴主義，另一方面表現(xiàn)了對人本質(zhì)的深刻認識。正是在對人本質(zhì)的深刻認識基礎(chǔ)上，孟軻闡述了對教育作用與目的的看法。
（一）教育是擴充“善性”的過程
盡管孟軻說仁義禮智是“我固有之”，但他又不認為人生來就具備現(xiàn)成的道德觀念和道德品質(zhì)，充其量只能算是一種道德的可能性。他說：
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
所謂“端”，是指事物的開頭或緣由。人所具備的惻隱、羞惡、辭讓、是非四種心理傾向，不過是仁義禮智的起始點或可能性?？赡懿坏扔诂F(xiàn)實，要將“四端”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道德品質(zhì)，需靠學習與教育。所謂“學問之道無他，求其放心而已矣”，或者說“求則得之，舍則失之”。所以孟軻以為，教育的作用就在于引導(dǎo)人保存、找回和擴充其固有的善端。有沒有教育，在人身上善與不善就可以表現(xiàn)出成倍、數(shù)倍的差距。沒有教育，不要說性善，人就幾乎無異于禽獸了?？梢?，孟軻的“性善論”是一種限定的“性善論”，它也強調(diào)了善的社會習得和對教育的依賴。
盡管孟軻強調(diào)了教育是擴充人固有的事端，但他承認這種擴充也借助于外力，外界環(huán)境對人性善的形成同樣不可缺少。他談到物質(zhì)生活條件，認為“有恒產(chǎn)者有恒心”，如果能夠使糧食多得像水火那樣平常，“民焉有不仁？”所以道德和善也有賴于人們后天的社會生活。他還談到社會環(huán)境，以一楚國大夫欲使其子學習齊語為例說，如果請一齊人教他，而眾多楚人的語言環(huán)境則在干擾，縱然天天鞭撻他說齊語，也是徒勞。相反，如果讓他去齊國都城臨淄鬧市大街住上幾年，縱然天天鞭撻，也不能令他說楚語了。所以環(huán)境也影響甚至決定著人。
可見，孟軻所說的“善端”只是人的某種可能性，將可能變成現(xiàn)實，要靠教育、物質(zhì)生活條件、社會環(huán)境等諸多因素的共同作用，以促使人所固有的“善端”成長起來。
依孟軻的看法，教育的全部作用在于經(jīng)過擴充人固有的善進而達到國家的治理。他說：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海；不能充之，不足以事父母。”擴充善端，如同星火燎原，如同涓滴成河，由此保證天下安定。因此，孟軻理想中的政治是從教育入手的，而教育又是擴充善端的過程。這就是孟軻的邏輯。
（二）教育的目的在于“明人倫”
孟軻說過：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”孟軻在此第一次明確地概括出中國古代學校教育的目的——“明人倫”，又說明了教育就是通過實現(xiàn)“明人倫”來為政治服務(wù)的。
“人倫”就是“人道”，在孟軻看來，“人倫”是人類的本質(zhì)表現(xiàn)，也表現(xiàn)了人類生活的特點。具體說來，“人倫”就是五對關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”后世稱為“五倫”。“五倫”體現(xiàn)了中國古代社會的宗法關(guān)系，為人們所普遍接受。在“五倫”中孟軻尤重父子——孝，兄弟（長幼）——悌這兩種關(guān)系，并以此為中心，建立了一個道德規(guī)范體系——“五常”，即仁、義、禮、智、信。仁，事父母；義，從兄長；智，明白以上兩者的道理并堅持下去；禮，孝悌在禮節(jié)上的表現(xiàn)；信，老老實實地去做。
孟軻之所以重視孝悌，又尤重孝，以為“不得乎親，不可以為人”，是因為他希望把國家的統(tǒng)一、政治的實現(xiàn)，建立在血緣宗法關(guān)系的基礎(chǔ)之上，而孝道就是固結(jié)宗法關(guān)系的紐帶。他以為，君主如果以孝治國，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那么“天下可運于掌”，否則連家也難保；只要人人能夠其親，長其長，天下就會太平。
孟軻就是這樣設(shè)想以父子、兄弟之類血緣宗法關(guān)系去影響和制約君民、君臣之類政治社會關(guān)系，不斷實現(xiàn)社會改良，達到長治久安。而教育則通過使人明了并實行這一切，發(fā)揮其舉足輕重的作用。自孟軻提出“明人倫”的教育目的后，就明確了此后兩千年中國古代教育的性質(zhì)，即宗法的社會——倫理的教育。
（一）教育是擴充“善性”的過程
盡管孟軻說仁義禮智是“我固有之”，但他又不認為人生來就具備現(xiàn)成的道德觀念和道德品質(zhì)，充其量只能算是一種道德的可能性。他說：
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
所謂“端”，是指事物的開頭或緣由。人所具備的惻隱、羞惡、辭讓、是非四種心理傾向，不過是仁義禮智的起始點或可能性?？赡懿坏扔诂F(xiàn)實，要將“四端”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道德品質(zhì)，需靠學習與教育。所謂“學問之道無他，求其放心而已矣”，或者說“求則得之，舍則失之”。所以孟軻以為，教育的作用就在于引導(dǎo)人保存、找回和擴充其固有的善端。有沒有教育，在人身上善與不善就可以表現(xiàn)出成倍、數(shù)倍的差距。沒有教育，不要說性善，人就幾乎無異于禽獸了?？梢?，孟軻的“性善論”是一種限定的“性善論”，它也強調(diào)了善的社會習得和對教育的依賴。
盡管孟軻強調(diào)了教育是擴充人固有的事端，但他承認這種擴充也借助于外力，外界環(huán)境對人性善的形成同樣不可缺少。他談到物質(zhì)生活條件，認為“有恒產(chǎn)者有恒心”，如果能夠使糧食多得像水火那樣平常，“民焉有不仁？”所以道德和善也有賴于人們后天的社會生活。他還談到社會環(huán)境，以一楚國大夫欲使其子學習齊語為例說，如果請一齊人教他，而眾多楚人的語言環(huán)境則在干擾，縱然天天鞭撻他說齊語，也是徒勞。相反，如果讓他去齊國都城臨淄鬧市大街住上幾年，縱然天天鞭撻，也不能令他說楚語了。所以環(huán)境也影響甚至決定著人。
可見，孟軻所說的“善端”只是人的某種可能性，將可能變成現(xiàn)實，要靠教育、物質(zhì)生活條件、社會環(huán)境等諸多因素的共同作用，以促使人所固有的“善端”成長起來。
依孟軻的看法，教育的全部作用在于經(jīng)過擴充人固有的善進而達到國家的治理。他說：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海；不能充之，不足以事父母。”擴充善端，如同星火燎原，如同涓滴成河，由此保證天下安定。因此，孟軻理想中的政治是從教育入手的，而教育又是擴充善端的過程。這就是孟軻的邏輯。
（二）教育的目的在于“明人倫”
孟軻說過：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”孟軻在此第一次明確地概括出中國古代學校教育的目的——“明人倫”，又說明了教育就是通過實現(xiàn)“明人倫”來為政治服務(wù)的。
“人倫”就是“人道”，在孟軻看來，“人倫”是人類的本質(zhì)表現(xiàn)，也表現(xiàn)了人類生活的特點。具體說來，“人倫”就是五對關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”后世稱為“五倫”。“五倫”體現(xiàn)了中國古代社會的宗法關(guān)系，為人們所普遍接受。在“五倫”中孟軻尤重父子——孝，兄弟（長幼）——悌這兩種關(guān)系，并以此為中心，建立了一個道德規(guī)范體系——“五常”，即仁、義、禮、智、信。仁，事父母；義，從兄長；智，明白以上兩者的道理并堅持下去；禮，孝悌在禮節(jié)上的表現(xiàn)；信，老老實實地去做。
孟軻之所以重視孝悌，又尤重孝，以為“不得乎親，不可以為人”，是因為他希望把國家的統(tǒng)一、政治的實現(xiàn)，建立在血緣宗法關(guān)系的基礎(chǔ)之上，而孝道就是固結(jié)宗法關(guān)系的紐帶。他以為，君主如果以孝治國，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那么“天下可運于掌”，否則連家也難保；只要人人能夠其親，長其長，天下就會太平。
孟軻就是這樣設(shè)想以父子、兄弟之類血緣宗法關(guān)系去影響和制約君民、君臣之類政治社會關(guān)系，不斷實現(xiàn)社會改良，達到長治久安。而教育則通過使人明了并實行這一切，發(fā)揮其舉足輕重的作用。自孟軻提出“明人倫”的教育目的后，就明確了此后兩千年中國古代教育的性質(zhì)，即宗法的社會——倫理的教育。
