孟軻的擴(kuò)充人所固有的善性的思想，蘊(yùn)含著他對(duì)教學(xué)過程的基本要求，即教學(xué)活動(dòng)要體現(xiàn)理性特點(diǎn)，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力。這一基本要求貫穿在他的整個(gè)教學(xué)思想中。需要說明的是，孟軻思想傾向的內(nèi)向，并不意味著他反對(duì)從外界獲知，相反，他同樣認(rèn)為知識(shí)的獲得離不開感知，只不過他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個(gè)體認(rèn)識(shí)的自覺罷了。

（一）“深造自得”

在思維與感官之間，孟軻更傾向于強(qiáng)調(diào)思維。他以為擴(kuò)充善性就應(yīng)“從其大體”，“大體”即“心之官”。因此，人們的學(xué)習(xí)就應(yīng)有一個(gè)基本要求：“深造自得”。孟軻指出，深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此，才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，遇事則能左右逢源，揮灑自如。據(jù)此，孟軻尤其主張學(xué)習(xí)的獨(dú)立思考和獨(dú)立見解。他有一句名言：“盡信《書》，則不如無《書》。”對(duì)前代文獻(xiàn)典籍和已有之見，不輕信、不盲從，經(jīng)自己的思考而有所棄取。在談到讀《詩(shī)》時(shí)他又說：“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”要求讀書不拘于文字和詞句，而應(yīng)通過思考，去體會(huì)深層意蘊(yùn)。所以，學(xué)習(xí)中特別重要的是由感性學(xué)習(xí)到理性思維的轉(zhuǎn)化。

（二）“盈科而進(jìn)”

“盈科而后進(jìn)”指出了學(xué)習(xí)和教學(xué)過程的循序漸進(jìn)。孟軻以為“其進(jìn)銳者其退速”，進(jìn)程的過于迅疾，勢(shì)必影響實(shí)際效果，致使退步也快。正確的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)像源源不斷的流水那樣，注滿一個(gè)洼坎之后再注下一個(gè)洼坎，未注滿時(shí)絕不下流，由此漸次流入大海。這就是“不盈科不行”，“盈科而后進(jìn)”的道理。他還通過“揠苗助長(zhǎng)”的語(yǔ)言告誡人們必須注意到教學(xué)是一個(gè)自然有序的過程，人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并促進(jìn)教學(xué)過程的實(shí)現(xiàn)，但絕不能用“揠苗”的方法去助長(zhǎng)，否則，“非徒無益，而又害之”。

（三）“教亦多術(shù)”

孟軻很強(qiáng)調(diào)對(duì)不同情形的學(xué)生采取不同的教法。他說：“君子之所以教育五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問者，有私淑艾者。”對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)點(diǎn)化，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者則可以間接地受教。甚至“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”拒絕教誨，足以成為人的警策，事實(shí)上也成為一種教導(dǎo)。所以說：“教亦多術(shù)矣”，一切因人而異。

（四）“專心致志”

孟軻以為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意。他說，以下棋這樣不算太復(fù)雜的小技藝來說，也非專心致志而不可得。如果請(qǐng)圍棋好說弈秋教兩個(gè)學(xué)生下棋，一個(gè)專心致志，唯弈秋之言是聽；一個(gè)耳雖聽之，而心中卻老想著有鴻鵠將飛來，隨時(shí)準(zhǔn)備引弓而射。同樣是學(xué)習(xí)，后者必須不如前者。這難道是由于他們智力上的差異嗎？顯然不是。所以孟軻認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)上的差異取決于其在學(xué)習(xí)過程中專心致志與否，而不是其天資的高低。

 

六、社會(huì)分工與教育

分工思想是孟軻的重要經(jīng)濟(jì)思想，也是其教育理論中重要的基礎(chǔ)思想。對(duì)于社會(huì)分工及其必要性的認(rèn)識(shí)，孟軻認(rèn)識(shí)之清晰，在古代學(xué)者中是很少見的。

當(dāng)時(shí)農(nóng)家許行提出“并耕而食”論，這種主張有批判剝削的合理因素，但從社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展看，卻是倒退觀點(diǎn)。孟軻以為，許行的荒謬在于他毫不懂得，無論是“賢者”還是“百工”，那無法凡事躬親。如果以“一人之身而百工之所為備，如必身為而后用之，是率天下而路也”。不僅難以自給自足，還使人疲于奔命。只有通過分工，使人分居不同的職業(yè)，盡其所能，然后“通功易事”，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中相互交換其勞動(dòng)，“以羨補(bǔ)不足”。所以說：“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工是必要的。

既然士人的“勞心”（包括學(xué)習(xí)、從教、從政）與農(nóng)人的耕、織女的織、百工的制作……具有同等意義，那么“勞心”也是一種社會(huì)勞動(dòng)。當(dāng)?shù)茏优砀u(píng)孟軻“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”，是“士無事而食，不可也”時(shí)，孟軻分析道：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先膃肭感之道，以待后之學(xué)者，而不得食于子，子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”作為分工的結(jié)果，學(xué)者的富有道德與知識(shí)，就如同“農(nóng)與余粟，女有余布”一樣，他們通過堅(jiān)持某種社會(huì)原則，并以之教書育人，發(fā)揮著社會(huì)作用，那么，為什么要肯定工匠而否定這些“為仁義者”呢？

基于這樣的認(rèn)識(shí)，孟軻指出，士人的“為仁義”就不是什么“菌子之不耕而食”，相反，“不素餐兮，孰大于是？”不白吃飯的人中，還有誰(shuí)能比這更為重要的呢？孟軻是從社會(huì)分工的角度來看士人的為學(xué)、從教和從政的。我們應(yīng)當(dāng)指出并批判“勞心者治人，勞力者治于人”所宣揚(yáng)的剝削階級(jí)意識(shí)，但必須承認(rèn)孟軻關(guān)于社會(huì)分工與協(xié)作思想的深刻。當(dāng)人類勞動(dòng)還不能夠提供足夠的物質(zhì)產(chǎn)品時(shí)，體腦分工就是不得已的，也是必須的。

處在戰(zhàn)國(guó)中期嚴(yán)酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的孟軻，其思想表現(xiàn)出對(duì)人的外呢體的注重和對(duì)人的價(jià)值的肯定。他的“性善論”，開創(chuàng)了中國(guó)教育史上強(qiáng)調(diào)個(gè)體理性自覺的“內(nèi)發(fā)說”。他對(duì)教育作用的闡發(fā)，對(duì)“大丈夫”人格理想的議論，對(duì)教學(xué)過程的表述，無不體現(xiàn)了對(duì)人的主觀作用的提倡。孟軻思想對(duì)后世中華民族氣節(jié)、民主精神的激發(fā)、崇高精神境界的形成，有極重要的啟蒙作用。孟軻關(guān)于社會(huì)分工的論述，也是人類經(jīng)濟(jì)思想史、教育思想史上的出色一筆。