提要

家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。

——2015年2月17日，習(xí)近平總書記在春節(jié)團拜會上的重要講話指出

要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，防止“枕邊風(fēng)”成為貪腐的導(dǎo)火索，防止子女打著自己的旗號非法牟利，防止身邊人把自己“拉下水”。

——2018年3月10日，習(xí)近平總書記在參加重慶代表團審議時指出

講習(xí)嘉賓

徐勇 北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、國學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任、博士生導(dǎo)師，中國教育學(xué)會傳統(tǒng)文化教育中心主任委員。

家風(fēng)具有公共性

記者：在一些人看來，家庭是一個區(qū)別于工作場合的私人空間，家風(fēng)也具有一定的“私人性”。要求領(lǐng)導(dǎo)干部重視家風(fēng)建設(shè)、把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，意味著家風(fēng)不只是黨員干部的家事、私事。如何理解家風(fēng)的這種公共性？

徐勇：家風(fēng)是一個家庭的風(fēng)尚習(xí)氣。作為一個家庭的傳統(tǒng)、文化，家風(fēng)本質(zhì)上就是要表現(xiàn)一個家庭與其他家庭的不同，體現(xiàn)一個家庭有別于其他家庭的性格和氣質(zhì)。從這個意義上說，家風(fēng)的確具有一定的“私人性”。

但是，受到家風(fēng)熏染的每個家庭成員，他們的活動范圍并不限于家庭，而是要和家庭之外的其他社會成員打交道，這就必然影響到他們行跡所至之地。進(jìn)而言之，和諧的家庭關(guān)系，是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)；家庭這一細(xì)胞的健康與否，直接關(guān)系到社會這個機體的健康。所以，如同“修身”雖然是一己的事情，但也是全社會的要求一樣，“齊家”雖然是一個家庭內(nèi)部的事情，但也是人們共同的要求。

正因為如此，從唐宋開始，在我國社會出現(xiàn)了家教和家風(fēng)的社會化，具有了全社會的意義。這突出表現(xiàn)為各種家教結(jié)集。如司馬光的《家范》、孫景修的《古今家誡》、劉清之的《戒子通錄》等。這樣集合眾多的家教，訓(xùn)誡對象顯然不再只是自家子弟，不單是為了修己型家，而是面向全社會，用以訓(xùn)誡大眾，也就是所謂的“以遺天下之人”。此外，各個家族之間家教與家風(fēng)內(nèi)容也相互援引和借鑒?！短医獭贰渡賰x外傳》《治家格言》等用作啟蒙教材，《袁氏世范》《了凡四訓(xùn)》等成為流傳很廣的勸善讀本，都是家教和家風(fēng)社會化的典型體現(xiàn)。家教和家風(fēng)的社會化，使家教和家風(fēng)超越了它原來相對單一的訓(xùn)誡對象，擺脫了一人、一家、一族的狹隘圈子，而有了全社會的意義。自唐宋以降，但凡有影響的家教和家風(fēng)，往往不再僅僅屬于一家一姓，而屬于全社會所共有。其中有的勸誡條目和禁戒事項，也成了全社會的道德規(guī)范和共同的行為準(zhǔn)則。

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部掌握一定的公權(quán)力，其家風(fēng)好不好直接影響到干部自身和家庭成員的廉潔與否。同時，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部又是承擔(dān)公共服務(wù)職能的“公眾人物”，其言行舉止往往具有一定的社會示范作用。領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)好不好，影響到社會風(fēng)氣的良莠。從這個意義上說，家教和家風(fēng)，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的家教和家風(fēng)具有非常顯著的“公共性”。

家風(fēng)正則政風(fēng)清、民風(fēng)淳

記者：習(xí)近平總書記曾指出：“從近年來查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)的重要原因。”現(xiàn)實中我們經(jīng)常看到“貪腐父子兵”“受賄夫妻檔”“一人當(dāng)官全家涉腐”，最終下場只能是“一人落馬牽出全家”。家風(fēng)、作風(fēng)和黨風(fēng)、政風(fēng)是一個怎樣的關(guān)系？

徐勇：作為一個家庭的風(fēng)尚習(xí)氣，家風(fēng)的形成不是一朝之功，它需要一個漫長的過程。但它一旦形成，也就成為了教化的資源，對家族成員具有熏染、浸濡的意義。一個人的行事作風(fēng)，很大程度上受家風(fēng)的影響；而一個又一個黨員、干部的作風(fēng)，又構(gòu)成了特定時期的黨風(fēng)和政風(fēng)。其間的關(guān)系，我們可以用“好家風(fēng)成就好作風(fēng)，好作風(fēng)成就好政風(fēng)”來概括。正因為如此，自古就有“家風(fēng)正，則政風(fēng)清”“家風(fēng)正，則民風(fēng)淳”的說法。

很多傳統(tǒng)家庭，尤其是一些古代官宦之家，在家教中都特別強調(diào)為官之道。比如，以清心直道著稱的包拯，在給子孫的家教中就說：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”并要求他的兒子包珙將這一家教“刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世”。這既是包拯為官生涯的總結(jié)，也是包氏家風(fēng)的體現(xiàn)。

在今西安碑林博物館中，有這樣的《官箴》刻石：“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。”這則官箴之所以廣泛傳播，很大程度上有賴于清代大臣顏希聲、顏儉、顏伯燾祖孫三人的弘揚。這個“一門三世四督撫，五部十省八花翎”的顏氏家族，世代以“公生明，廉生威”的官箴為“居官之要領(lǐng)”，并且以此教化世人。這種情形之下，公廉無私就不僅是顏氏家族的家教和家風(fēng)，而是顏氏父子祖孫影響下形成的為政的政風(fēng)。

齊家是治國平天下的基礎(chǔ)

記者：“將教天下，必定其家，必正其身。”習(xí)近平總書記曾說：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。”修齊治平，齊家處在一個怎樣的地位？前人先賢是如何齊家，建設(shè)良好家風(fēng)的？

徐勇：中國傳統(tǒng)社會，如馬克斯·韋伯所說，是一個“家族結(jié)構(gòu)式的社會”。家族是中國傳統(tǒng)社會里最具自主性和充滿活力且“無所不能”的一個組織，是一個自成一體的小天地，是一個微形的邦國，或者說是一個小宇宙。在“家國同構(gòu)”的情勢下，齊家在修身和治國平天下的序列結(jié)構(gòu)中，起著橋梁和樞紐作用，與治國具有同等的意義。今天，家庭與國家的關(guān)系是細(xì)胞與機體的關(guān)系，齊家對于治國平天下，具有先導(dǎo)性和基礎(chǔ)性的作用。

前人先賢在齊家、建設(shè)良好家風(fēng)上，主要有兩個途徑：第一是注重對子弟的教育，其中既包括日常的叮嚀、口頭的訓(xùn)教等訓(xùn)誡式的家教，也包括以書信、規(guī)條的形式，規(guī)范家人活動的文獻(xiàn)形式的家教。第二就是以身作則，以己示范。如果說，訓(xùn)教是顯性的耳提面命的話，那么，示范則是隱性的耳濡目染。盡管家教和家風(fēng)同樣重要，但很多時候，以身示范比單純的訓(xùn)誡更加生動有效，耳濡目染的效果要勝過耳提面命。

有這樣一則事例：北宋仁宗時期的左諫議大夫陳省華有三個兒子，兩個是狀元，另一個也是進(jìn)士出身，三人都做到了丞相、節(jié)度使之類的高官。但陳省華并不因為孩子們做了高官，就放松對他們的要求。兒子陳堯叟娶了馬尚書的女兒為妻，兒媳婦雖然出身高貴，但也要燒菜煮飯，承擔(dān)家務(wù)。有一天上朝，馬尚書向陳省華請求說：“我女兒在家，從來沒有做過家務(wù)事，能否讓我女兒免除這些事情呢？”陳回答說：“我也沒有叫她做什么，她不過隨我的老妻，一同在廚房做做日常飯菜而已。”馬尚書聽說婆婆也要承擔(dān)同樣的家務(wù)，便無話可說了。

家風(fēng)建設(shè)還有很大空間

記者：相比傳統(tǒng)社會，今天的城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生了許多新的變化。我們應(yīng)該怎么理解家風(fēng)的時代價值？整體來看，當(dāng)今社會對家風(fēng)建設(shè)的重視程度夠不夠，有無改進(jìn)空間？

徐勇：家教正面，家風(fēng)優(yōu)良，可以確保一個人吸吮的第一口文化母乳的純凈，使一個人在孩提時代、在家庭環(huán)境中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。注重家教和家風(fēng)，不僅能為每個社會成員確立一個堅實的人生起點，而且能為該成員在人生的各個階段提供源源不絕的豐沛動力。

毋庸諱言，在以往很長一個時期，我們不大重視甚至輕忽了家教和家風(fēng)，但這種情形自十八大以后，尤其是馬年春節(jié)之后得到了一定程度的改觀。在習(xí)近平新時代家風(fēng)思想的引領(lǐng)下，全社會開始高度注重家風(fēng)家教問題，形成了一種非常積極的社會環(huán)境。也要看到，家風(fēng)家教的養(yǎng)分和功能還有很大的開發(fā)和拓展空間。我們應(yīng)該順應(yīng)時勢，根據(jù)社會變化的實情，把家風(fēng)建設(shè)擺在更重要的位置，從社會道德建構(gòu)、國家長治久安、民族振興發(fā)展的高度看待家風(fēng)建設(shè)，著力建構(gòu)具有時代特質(zhì)的家教和家風(fēng)。

如何有效地開展家教、家風(fēng)建設(shè)？我認(rèn)為可以從兩個方面著手。一是向傳統(tǒng)尋找資源。中國傳統(tǒng)社會有非常豐厚的家教和家風(fēng)遺產(chǎn)，我們有必要對傳統(tǒng)資源進(jìn)行發(fā)掘，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有效地開發(fā)利用。二是對當(dāng)代一些城鄉(xiāng)家庭的家教與家風(fēng)建設(shè)先行者，進(jìn)行經(jīng)驗總結(jié)，從而提煉出一批符合時代要求、具有推廣價值、切實可行的家風(fēng)建設(shè)范式，以為公眾導(dǎo)向、社會借鑒。