此詩是王維酬贈裴迪之作，這是一首五言律詩，這首詩情景交融，不僅描寫了輞川附近山水田園的優(yōu)美景色，還刻畫了詩人和裴迪兩個隱士的形象。下面就是9252兒童網(wǎng)小編給大家?guī)淼?，希望能幫助到大?

　　《輞川閑居贈裴秀才迪》

　　作者：王維

　　寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。

　　倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。

　　渡頭余落日，墟里上孤煙。

　　復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

　　《輞川閑居贈裴秀才迪》注解

　　輞川：水名，在今陜西省藍田縣南終南山下。山麓有宋之問的別墅，后歸王維。王維在那里住了三十多年，直至晚年。

　　裴迪：詩人，王維的好友，與王維唱和較多。

　　轉(zhuǎn)蒼翠：一作“積蒼翠”。轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)為，變?yōu)?。蒼翠，青綠色。

　　潺湲(chán yuán )：水流聲。這里指水流緩慢的樣子，當(dāng)作為“緩慢地流淌”解。

　　聽暮蟬：聆聽秋后的蟬兒的鳴叫。暮蟬，秋后的蟬，這里是指蟬的叫聲。

　　渡頭：渡口。

　　孤煙：炊煙。

　　墟里：村落。孤煙：直升的炊煙。

　　接輿：春秋楚隱士，裝狂遁世。在這里是代指裴迪。五柳：即五柳先生陶淵明。這是詩人自比。

　　復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前：值，遇到。接輿，陸通先生的字。接輿是春秋時楚國人，好養(yǎng)性，假裝瘋狂，不出去做官。在這里以接輿比裴迪。五柳，陶淵明。這里詩人以“五柳先生”自比。這兩句詩的意思是說，又碰到狂放的裴迪喝醉了酒，在我面前唱歌。

　　《輞川閑居贈裴秀才迪》翻譯

　　寒冬過后的山愈加顯得郁郁蔥蔥，那條小河也開始緩緩流淌。我拄杖倚在我家柴屋門前，和著風(fēng)的方向聽著日暮時分蟬的鳴叫。夕陽的余暉灑在那渡頭上，一縷煙從村里的煙囪中冒出。又碰上裴迪喝醉了，在恰如陶淵明的我前發(fā)酒狂。

　　《輞川閑居贈裴秀才迪》韻譯

　　寒山轉(zhuǎn)變得格外郁郁蒼蒼，秋水日日舒緩地流向遠(yuǎn)方。

　　我柱杖佇立在茅舍的門外，迎風(fēng)細(xì)聽著那暮蟬的吟唱。

　　渡頭那邊太陽快要落山了，村子里飄起一縷縷的炊煙。

　　又碰到裴迪這個接輿酒醉，在恰如陶潛的我面前謳狂。

　　《輞川閑居贈裴秀才迪》講解

　　此詩是王維酬贈裴迪之作，這是一首五言律詩，這首詩情景交融，不僅描寫了輞川附近山水田園的優(yōu)美景色，還刻畫了詩人和裴迪兩個隱士的形象，使人物和景物相映成趣，表現(xiàn)了詩人的隱居生活的閑居之樂和詩人對友人的真摯感情，體現(xiàn)出王維閑居輞川這一精神家園時內(nèi)心生活之豐富及其所達到的深度。

　　首聯(lián)和頸聯(lián)中的寒山，秋水，落日，孤煙等一系列富有時間和季節(jié)特征的景物構(gòu)成了一幅和諧的山水田園畫卷，極度強調(diào)了人和自然的和諧，真是名符其實的“詩中有畫”，在這首詩中，所有的景物都感染了詩人的主觀感情色彩，它們不是孤立存在的，它們被詩人賦予了靈魂，就好像一幅真實的山水風(fēng)景畫呈現(xiàn)在我們面前。

　　“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。”首聯(lián)寫的是秋天山里的景色，即是寒山，表明秋意已濃，而以一“轉(zhuǎn)”字到蒼翠，從而使靜態(tài)的山水畫在色彩上呈現(xiàn)出動態(tài)的變化，水之潺湲，本來就為動態(tài)，日潺湲，就是日日潺湲，每日每時都在叮咚流動，一個“日”字則賦予了水的永恒特征，暗示了裴迪始終如一的高潔人格和精神的永恒，也對比表現(xiàn)出對人的生命短暫的思索。“在寒秋，泉水叮咚，天色將晚，給山巒增添了一絲蒼翠之色，”首聯(lián)已經(jīng)顯露出黃昏落日的景象，僅僅十字，勾勒出一幅動中有靜，靜中有動的日落山中之景，令人向往，而其中體現(xiàn)出無所住心才是禪宗強調(diào)的絕對自由，從動的現(xiàn)象世界中去體悟靜的本體，在變化中體現(xiàn)出永恒。

　　“渡頭余落日，墟里上孤煙。”頸聯(lián)寫的是暮色中的原野，夕陽，炊煙，這是典型的日落黃昏時的田野鄉(xiāng)村景色，給人的是一種寧靜的感覺，水,陸,人跡和自然交織在一起，作者在景物的選取上獨具匠心，表現(xiàn)出大家風(fēng)范，“渡頭余落日”，渡頭上僅“余”下了落日，余是短暫的，轉(zhuǎn)瞬即逝的，而作者寫出了落日即將與水交接的一剎那的景象，似乎那一瞬間就是永恒，給人以無限的遐想和美感，在水上捕魚的漁夫們都已經(jīng)把船?？吭诎哆吇丶伊耍娌ü怍贼?，倒映出落日的光輝，多美，多么寧靜的鄉(xiāng)村之景。首聯(lián)和頷聯(lián)作者寫出了時間的兩種形態(tài)：一種是無始無終，如水流一樣未嘗停滯的時間，就像首聯(lián)中所寫的“秋水日潺湲”，另一種是在某一刻度上瞬間存在的“切片”或片段，這就是“渡頭余落日”。“墟里上孤煙，”這句很明顯作者是化用了陶淵明的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”《歸園田居》，“依依”二字?jǐn)M人化的表現(xiàn)了炊煙縈繞，不忍離去的景象，而王維的詩句表現(xiàn)了黃昏第一縷炊煙緩緩上升到空中的景象，各有各的意境，一個上字，不僅表現(xiàn)出炊煙緩緩上升之景，而更令人回味無窮。此聯(lián)為我們勾勒出夕陽西下、夜幕將臨之際，詩人面對的一幅恬然自樂的田野鄉(xiāng)村之景。首聯(lián)重點在動，此聯(lián)重點在突出靜，蘊含了樸素的辯證思想，極度強調(diào)了人與自然的和諧。

　　“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。”頷聯(lián)寫詩人自身的情態(tài)，倚仗柴門，見詩人神態(tài)之安閑，臨風(fēng)聽蟬，可見詩人神情之專注，倚仗柴門，聽寒山泉水，聽晚樹鳴蟬，看渡頭落日，墟里孤煙，那專注的神情，安逸的神態(tài)，不就是《歸去來兮辭》里的陶淵明嗎?這難道不是表現(xiàn)出了一絲清修的禪意嗎?詩人一直渴望和陶淵明一般的田園生活，詩人對陶淵明，其實是十分仰慕的，在尾聯(lián)中，詩人以五柳先生自比，陶淵明的《五柳先生傳》中的主人公五柳先生，是一位忘懷得失、以詩酒自娛的隱士，其實這就是陶淵明的自我寫照，而詩人又以五柳先生自況，由此可看出詩人是多么仰慕陶淵明了。“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”接輿是春秋時代的楚國狂士，“鳳歌笑孔丘”，作者把裴迪比作沉醉狂歌的接輿，表達了對友人高尚品格的高度贊揚，也足以看出詩人認(rèn)為裴迪絕非尋常之士，陶淵明，接輿，王維和裴迪，這四個雖然不是同一個時代，個性也不一樣的人，卻通過這首詩穿越時空而在這里如此美景之中“相遇”。在如此寧靜的美景之中，詩人遇到了也是同樣有著遠(yuǎn)大理想的好友，這時可見詩人的強烈的情感凸顯出來，畢竟，在哀鴻遍野，朝綱混亂的時代，還有安史之亂所造成的一切，使王維都無法徹底地安靜下來，即使是身處如此安靜協(xié)調(diào)的優(yōu)美景色之中。詩人無法報效國家的懷才不遇的一種憤怒在這里表現(xiàn)了出來。

　　總的來說，這首詩不可單純地當(dāng)作寫景詩或閑適詩來看，作者并非閑逸地描寫輞川暮景以寄托閑居之情致，將景物作為欣賞的對象或情感的附著物，而是把景物看作時間意義的體現(xiàn)者，在寫景的同時，表達對生命之思索，可謂是一首以景寫意的哲理詩。這首詩體現(xiàn)了王維生命存在的自覺性：并非只在隱逸中體會生命的意義，從而滿足于輞川隱居，而是在更高的哲學(xué)的層次上去思索生命的存在及其意義，其中蘊含了樸素的辯證思想，在寧靜中表現(xiàn)出詩人的不寧靜，在短暫中表現(xiàn)出永恒。

　　《輞川閑居贈裴秀才迪》評析

　　這首詩所要極力表現(xiàn)的是輞川的秋景。一聯(lián)和三聯(lián)寫山水原野的深秋晚景，詩人選擇富有季節(jié)和時間特征的景物：蒼翠的寒山、緩緩的秋水、渡口的夕陽，墟里的炊煙，有聲有色，動靜結(jié)合，勾勒出一幅和諧幽靜而又富有生機的田園山水畫。詩的二聯(lián)和四聯(lián)寫詩人與裴迪的閑居之樂。倚杖柴門，臨風(fēng)聽蟬，把詩人安逸的神態(tài)，超然物外的情致，寫得栩栩如生;醉酒狂歌，則把裴迪的狂士風(fēng)度表現(xiàn)得淋漓盡致。全詩物我一體，情景交融，詩中有畫，畫中有詩。

　　《新唐書。王維傳》：“別墅在輞川，地奇勝……與裴迪游其中，賦詩相酬為樂。”這首詩即與裴迪相酬為樂之作。

　　這是一首詩、畫、音樂完美結(jié)合的五律。首聯(lián)和頸聯(lián)寫景，描繪輞川附近山水田園的深秋暮色;頷聯(lián)和尾聯(lián)寫人，刻畫詩人和裴迪兩個隱士的形象。風(fēng)光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一體、情景交融的藝術(shù)境界，抒寫詩人的閑居之樂和對友人的真切情誼。

　　“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。”首聯(lián)寫山中秋景。時在水落石出的寒秋，山間泉水不停歇地潺潺作響;隨著天色向晚，山色也變得更加蒼翠。不待頷聯(lián)說出“暮”字，已給人以時近黃昏的印象。“轉(zhuǎn)”和“日”用得巧妙。轉(zhuǎn)蒼翠，表示山色愈來愈深，愈來愈濃;山是靜止的，這一“轉(zhuǎn)”字，便憑借顏色的漸變而寫出它的動態(tài)。日潺湲，就是日日潺湲，每日每時都在喧響;水是流動的，用一“日”字，卻令人感覺它始終如一的守恒。寥寥十字，勾勒出一幅有色彩，有音響，動靜結(jié)合的畫面。

　　“渡頭余落日，墟里上孤煙。”頸聯(lián)寫原野暮色。夕陽欲落，炊煙初升，這是田野黃昏的典型景象。渡頭在水，墟里在陸;落日屬自然，炊煙屬人事：景物的選取是很見匠心的。“墟里上孤煙”，顯系從陶潛“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”(《歸田園居之一》)點化而來。但陶句是擬人化的表現(xiàn)遠(yuǎn)處村落上方炊煙縈繞、不忍離去的情味，王句卻是用白描手法表現(xiàn)黃昏第一縷炊煙裊裊升到半空的景象，各有各的形象，各有各的意境。這一聯(lián)是王維修辭的名句，歷來被人稱道。“渡頭余落日”，精確地剪取落日行將與水面相切的一瞬間，富有包孕地顯示了落日的動態(tài)和趨向，在時間和空間上都為讀者留下想象的余地。“墟里上孤煙”，寫的也是富有包孕的片刻。“上”字，不僅寫出炊煙悠然上升的動態(tài)，而且顯示已經(jīng)升到相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

　　首、頸兩聯(lián)，以寒山、秋水、落日、孤煙等富有季節(jié)和時間特征的景物，構(gòu)成一幅和諧靜謐的山水田園風(fēng)景畫。但這風(fēng)景并非單純的孤立的客觀存在，而是畫在人眼里，人在畫圖中，一景一物都經(jīng)過詩人主觀的過濾而帶上了感情色彩。那么，詩人的形象是怎樣的呢?請看頷聯(lián)：“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。”這就是詩人的形象。柴門，表現(xiàn)隱居生活和田園風(fēng)味;倚杖，表現(xiàn)年事已高和意態(tài)安閑。柴門之外，倚杖臨風(fēng)，聽晚樹鳴蟬、寒山泉水，看渡頭落日、墟里孤煙，那安逸的神態(tài)，瀟灑的閑情，和“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”(《歸去來辭》)的陶淵明不是有幾分相似嗎?事實上，王維對那位“古今隱逸詩人之宗”，也是十分仰慕的，就在這首詩中，不僅仿效了陶的詩句，而且在尾聯(lián)引用了陶的典故：“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”陶文《五柳先生傳》的主人公，是一位忘懷得失、詩酒自娛的隱者，“宅邊有五柳樹，因以為號焉。”實則，這位先生正是陶潛的自我寫照;而王維自稱五柳，就是以陶潛自況的。接輿，是春秋時代“鳳歌笑孔丘”的楚國狂士，詩人把沉醉狂歌的裴迪與楚狂接輿相比，乃是對這位年輕朋友的贊許。陶潛與接輿──王維與裴迪，個性雖大不一樣，但那超然物外的心跡卻是相近相親的。所以，“復(fù)值接輿醉”的復(fù)字，不表示又一次遇見裴迪，而是表示詩人情感的加倍和進層：既賞佳景，更遇良朋，輞川閑居之樂，至于此極啊!末聯(lián)生動地刻畫了裴迪的狂士形象，表明了詩人對他的由衷的好感和歡迎，詩題中的贈字，也便有了著落。

　　頷聯(lián)和尾聯(lián)，對兩個人物形象的刻畫，也不是孤立進行，而是和景物描寫密切結(jié)合的。柴門、暮蟬、晚風(fēng)、五柳，有形無形，有聲無聲，都是寫景。五柳，雖是典故，但對王維說來，模仿陶淵明筆下的人物，植五柳于柴門之外，不也是自然而然的嗎?

　　詩中用到的典故：

　　(1)關(guān)于“五柳前”，陶淵明《五柳先生傳》中寫到：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。”后人亦稱陶淵明為“五柳先生”。

　　(2)關(guān)于“接輿”“狂歌”：“ 接輿 jiē yú ，春秋時代楚國著名的隱士。姓陸，名通，字接輿。平時‘躬耕以食’，因?qū)Ξ?dāng)時社會不滿，剪去頭發(fā)，佯狂不仕，所以也被人們稱為楚狂接輿。接輿佯狂避世，曾迎孔子之車而歌。孔子適楚，接輿游其門曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰?往者不可諫，來者猶可追!已而!已而!今之從政者殆而!’”這就是“接輿歌鳳”典故的由來。東晉詩人陶淵明有“悟已往之不諫，知來者之可追”之句，就是借用的“接輿歌鳳”的典故。在《莊子·人間世》亦有類似記載。唐李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。