農(nóng)耕文化是指由農(nóng)民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂(lè)為中心。下面是9252兒童網(wǎng)小編整理了古代農(nóng)耕文化知識(shí)有哪些，來(lái)欣賞和學(xué)習(xí)吧，希望能對(duì)大家有所幫助。

農(nóng)耕文化的基本特征知識(shí)

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化重點(diǎn)類型展區(qū)分別從精耕細(xì)作、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)、治水、物候與節(jié)氣、農(nóng)業(yè)生態(tài)、農(nóng)產(chǎn)品加工、茶文化、蠶桑文化、古代農(nóng)學(xué)思想與農(nóng)書,以及民間藝術(shù)共十個(gè)部分,全面展示中華農(nóng)耕文化的博大精深和豐富多彩。該單元通過(guò)大量的圖片、圖示、影像資料和文字說(shuō)明,集中展示了如下幾個(gè)方面的內(nèi)容:

一 是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)體系。在原始農(nóng)業(yè)向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)演進(jìn)過(guò)程中,黃河流域逐漸形成的土地連作、多熟種植的精耕細(xì)作技術(shù)體系。介紹了隋唐以后,隨著南方的開(kāi)發(fā),曲轅犁發(fā)明,以耕、耙、耖配套的南方水田精耕細(xì)作體系的逐漸形成和發(fā)展,以及在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中,先民們發(fā)明、創(chuàng)造并運(yùn)用的許多合理有效的技術(shù),包括種植技術(shù)、養(yǎng)殖技術(shù)、治水技術(shù)等,有些技術(shù)至今仍然具有強(qiáng)大的生命力。

二 是古代的物候與節(jié)氣。確定農(nóng)時(shí)是古代農(nóng)業(yè)文明劃時(shí)代的進(jìn)步,是中華農(nóng)耕文化之瑰寶。我國(guó)先民通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐,利用物候和節(jié)氣的變化,通過(guò)察物候與觀天象的方式,確定農(nóng)時(shí),形成了包括物候知識(shí)和節(jié)氣概念的農(nóng)歷,逐步總結(jié)了一套系統(tǒng)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)。

三 是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生態(tài)綜合利用。我國(guó)古代先民發(fā)現(xiàn)并利用生物之間的互生關(guān)系,創(chuàng)造了包括農(nóng)田間作套種、稻魚共生、水域立體養(yǎng)殖、?；~塘、植物病蟲害的生物防治等模式,形成中國(guó)獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生態(tài)文化。古代農(nóng)業(yè)生態(tài)理念的建立,對(duì)于協(xié)調(diào)發(fā)展與環(huán)境之間、資源利用與保護(hù)之間的矛盾,形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

四 是傳統(tǒng)的茶文化和蠶桑文化。這是中華農(nóng)耕文化的重要組成部分。我國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地,是世界上飲茶、種茶和制茶最早的國(guó)家。我國(guó)不但為人類發(fā)現(xiàn)和提供了茶這種良好的飲料,也為世界創(chuàng)造了幾乎全部的古代茶業(yè)科技。茶已成為當(dāng)今風(fēng)靡世界的三大飲料之一。此外,中國(guó)是世界上最早發(fā)明蠶桑業(yè)的國(guó)家。 早在新石器時(shí)代中晚期(5000多年前),我們的祖先就已在黃河中下游和長(zhǎng)江流域開(kāi)始種桑、養(yǎng)蠶,進(jìn)行織絲活動(dòng)。漢、唐以后隨著蠶桑業(yè)的推廣,其絲紡絲織技術(shù)不斷提高,產(chǎn)品更為豐富,成為中西經(jīng)濟(jì)文化交流的重要物資。

五 是古代的農(nóng)學(xué)思想和農(nóng)學(xué)典籍。我國(guó)不但有悠久的農(nóng)業(yè)歷史,而且在長(zhǎng)期的農(nóng)耕實(shí)踐中產(chǎn)生了豐富的農(nóng)學(xué)思想和農(nóng)學(xué)典籍。奠基于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)古代農(nóng)學(xué)思想,以整體、辯證、發(fā)展為特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)天地人之間的和諧,成就了中華農(nóng)業(yè)的長(zhǎng)盛不衰。以《齊民要術(shù)》、《農(nóng)書》、《農(nóng)桑輯要》和《農(nóng)政全書》 等為代表的卷帙浩繁、體系完整的歷代農(nóng)書,記載了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)與農(nóng)學(xué)思想,是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

六 是歷代傳承的農(nóng)民藝術(shù)。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活息息相關(guān)的民俗民間藝術(shù),是我國(guó)農(nóng)民在數(shù)千年的農(nóng)耕活動(dòng)中,不斷創(chuàng)造和發(fā)展的鄉(xiāng)土藝術(shù)。尤其是年畫、剪紙、農(nóng)民畫等幾種藝術(shù)形式,生動(dòng)、形象,充分反映了歷代農(nóng)民淳樸、熱情、活潑的性格和生產(chǎn)、生活態(tài)度,給人們以鼓舞與教育。

第三單元:農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展區(qū)主要包括我國(guó)全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目及候選項(xiàng)目、中國(guó)169個(gè)歷史文化名村和農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演3個(gè)部分。

該展區(qū)旨在響應(yīng)聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織提出的“建立全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)及其有關(guān)的景觀、生物多樣性、知識(shí)和文化保護(hù)體系,并在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可與保護(hù),使之成為可持續(xù)管理的基礎(chǔ)”的倡議,具體介紹了浙江青田稻魚共生系統(tǒng)、云南哈尼稻作梯田系統(tǒng)、江西萬(wàn)年稻作文化系統(tǒng)、以及貴州從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨復(fù)合系統(tǒng)等4個(gè)已獲得聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織正式命名的“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)”,此外還對(duì)我國(guó)一些獨(dú)具特色的,具備成為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)候選項(xiàng)目的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)技術(shù),如云南普洱茶農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、內(nèi)蒙古敖漢旗旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、河北宣化傳統(tǒng)葡萄園、陜西佳縣傳統(tǒng)棗園系統(tǒng)、浙江紹興古香榧群落系統(tǒng)等作了介紹。

歷史文化名村是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的重要承載者。它們體現(xiàn)著古樸的鄉(xiāng)風(fēng)民情、濃厚的文化底蘊(yùn)、高超的建筑藝術(shù),記錄了歷史文化和社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)。 從2003年起,國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家文物局聯(lián)合開(kāi)展中國(guó)歷史文化名村的命名工作。截至2011年,已分五批公布了169個(gè)中國(guó)歷史文化名村。本次展覽特別為展示歷史文化名村設(shè)置了投影播放室和電子觸摸屏,多角度、全方位地向觀眾展示歷史小鎮(zhèn)和古村落的全貌。

非物質(zhì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕文化中的活態(tài)文化。它凝聚了我國(guó)五十六個(gè)民族的智慧和精華,是中華民族不可替代、不可再生的寶貴財(cái)富,也是全人類共有的精神財(cái)富。為了再現(xiàn)農(nóng)耕文明的歷史場(chǎng)景,直觀地感受古代先民的創(chuàng)造力,展覽特別設(shè)置了非物質(zhì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)展演區(qū)。參加展演的有河北廣宗柳編技藝、南通藍(lán)印花布印染技藝、河北大名草編技藝、河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫技藝、山西老陳醋釀制技藝、北京中藥炮制、針灸、正骨技藝、浙江龍井茶炒制技藝、福建茉莉花茶制作技藝、浙江桑蠶絲織技藝9個(gè)項(xiàng)目。

第四單元:農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展展區(qū)主要有秉承精耕細(xì)作、保障糧食安全,深化生態(tài)理念、促進(jìn)永續(xù)發(fā)展,加快技術(shù)創(chuàng)新、轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式,開(kāi)發(fā)文化資源、拓展農(nóng)業(yè)功能,傳承民間工藝、繁榮鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì),弘揚(yáng)鄉(xiāng)土藝術(shù)、建設(shè)和諧農(nóng)村等6個(gè)部分。

精耕細(xì)作技術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年生產(chǎn)生活實(shí)踐的智慧結(jié)晶。今天,在人多地少的國(guó)情條件下,秉承精耕細(xì)作的集約化耕作傳統(tǒng),通過(guò)改良土壤, 培育良種,改進(jìn)耕作栽培,防治病蟲害等技術(shù)措施,不斷提高土地生產(chǎn)率,為保障國(guó)家糧食安全發(fā)揮了重要作用。與此同時(shí),在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持現(xiàn)代工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明相融合,使農(nóng)業(yè)發(fā)展由依賴資源投入轉(zhuǎn)變?yōu)橐劳杏诓粩喟l(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),并逐漸實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,使農(nóng)業(yè)集約化水平不斷提高,從而探索創(chuàng)造具有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代農(nóng)耕文化,推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。

隨著農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,全國(guó)各地注重挖掘本地農(nóng)耕文化的內(nèi)涵,大力開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)文化資源,充分利用物質(zhì)類農(nóng)村文化遺產(chǎn),展示傳統(tǒng)風(fēng)俗。同時(shí)發(fā)掘非物質(zhì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),并與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合,努力推動(dòng)農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)化,開(kāi)發(fā)了豐富多樣、各具特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系,拓展了農(nóng)業(yè)功能,推進(jìn)了新農(nóng)村建設(shè)。一些瀕危的傳統(tǒng)工藝不僅得到了搶救性的發(fā)掘與保護(hù),而且還成為發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。各地注意培育民間工藝特色產(chǎn)業(yè),有效地延長(zhǎng)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈, 促進(jìn)了農(nóng)民增收,成為農(nóng)民致富的重要途徑。這次展出的44個(gè)“文化一村一品”項(xiàng)目就是眾多農(nóng)村文化產(chǎn)品的代表。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鄉(xiāng)土藝術(shù)是農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中的優(yōu)秀創(chuàng)造,長(zhǎng)期以來(lái)在農(nóng)村居民生活中享有重要的地位,是農(nóng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土文化形態(tài)和精神資源。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的今天,將優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代生活對(duì)接,使其從鄉(xiāng)村的土壤中萌發(fā),構(gòu)建起適應(yīng)新形勢(shì)的社會(huì)主義新農(nóng)村文化,全面提升農(nóng)村精神文明水平,為建設(shè)農(nóng)村和諧社會(huì)發(fā)揮出重要作用。

農(nóng)耕文化具有哪些特征

一、中國(guó)鄉(xiāng)村地大物博，民風(fēng)淳樸，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明遺跡及生活形態(tài)都是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源。農(nóng)耕文化越突出，越典型、越貼近城鎮(zhèn)居民親近大自然的“鄉(xiāng)夢(mèng)”，鄉(xiāng)村旅游才會(huì)有發(fā)展?jié)摿ΑＨ缢嚬喔?、圍河造田、山田崗坳、農(nóng)舍、農(nóng)家院、籬笆墻等等。

二、農(nóng)耕文化帶有很強(qiáng)的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)的地域文化。南方北方，各有差異;東部西部，各具特色。我們經(jīng)常說(shuō)到 的“一方水土養(yǎng)一方人”，還有“五里不同風(fēng)、十里不同俗”等等，都表明了農(nóng)耕文化的地域性特征。

三、農(nóng)耕文化景觀，是人類認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、利用自然的歷史見(jiàn)證。它兼具自然環(huán)境和人類文化兩種不同要素和特征，凸顯了人和自然之間長(zhǎng)期而深刻的關(guān)聯(lián)。

四、農(nóng)耕文化產(chǎn)生于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村，它與農(nóng)民和土地緊密相連，與平民百姓共生共存。農(nóng)耕文化保持自己的特色，在日常生產(chǎn)生活中延續(xù)傳承，深深植根于鄉(xiāng)村生活的土壤之中。

五、農(nóng)耕文化具有很強(qiáng)的民族多元性。各民族在其繁衍生息過(guò)程中，依據(jù)不同的環(huán)境資源特點(diǎn)，因地制宜創(chuàng)造了自己的農(nóng)耕文化。

古代農(nóng)耕知識(shí)

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終直到近代，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要特征的形成與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響是分不開(kāi)的。

1、務(wù)實(shí)精神

長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)，形成了中華民族質(zhì)樸的品格和務(wù)實(shí)精神。中國(guó)文化的重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中“一分耕耘、一分收獲”的生活經(jīng)驗(yàn)有著密不可分的聯(lián)系。中國(guó)民眾在農(nóng)業(yè)勞作中領(lǐng)悟到：利不幸至，力不虛擲，說(shuō)空話無(wú)補(bǔ)于事，實(shí)心做事必有所獲。這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)作風(fēng)也感染了士人。“大人不華，君子務(wù)實(shí)”是中國(guó)賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。章太炎在《駁建立孔教議》中說(shuō)：“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)險(xiǎn)。”作為農(nóng)耕民族的國(guó)人，在生產(chǎn)過(guò)程中形成的思維定勢(shì)和運(yùn)思方法是注意切實(shí)領(lǐng)會(huì)，中華民族被西方人稱為“最善于處理實(shí)際事務(wù)”的民族。

2、愛(ài)好和平，追求和諧

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式主要是勞動(dòng)力與土地的結(jié)合，農(nóng)耕民族的生活方式是建立在土地這個(gè)固定的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定安居是農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展的前提。這種生產(chǎn)方式和生活方式形成中國(guó)民眾安天樂(lè)土的生活情趣。農(nóng)民希望固守在土地上，起居有定，耕作有時(shí)。他們追求安寧和穩(wěn)定，以“耕讀傳家”自豪，以窮兵黷武為戒?！墩撜Z(yǔ)》云：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”《墨子》曰：“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”農(nóng)耕民族反對(duì)敵對(duì)和沖突。同時(shí)，因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常常受天時(shí)和地理的影響，因此，古人崇拜自然、崇拜天地，十分重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。這些都表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會(huì)的民眾愛(ài)和平、求和諧的理想。

3、持續(xù)性與延續(xù)力

生活在東亞大陸上的華夏人及以后的漢人，棲息于由大河灌溉的遼闊而肥沃的原野間，自結(jié)束流動(dòng)性的漁獵生活后，很早就從事定居農(nóng)業(yè)。定居農(nóng)業(yè)的優(yōu)越性誘使他們對(duì)于土地產(chǎn)生一種特別執(zhí)著的感情。他們這樣贊美大地：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物咸亨。”對(duì)土地的深深眷戀，使?jié)h民族養(yǎng)成一種“故土重遷”的習(xí)慣，所謂“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”。除少數(shù)行商走販和從事“宦游”的士子外，大多數(shù)漢人，尤其是農(nóng)民，終身固著在土地上，“日出而作，日入而息”。如果沒(méi)有極端嚴(yán)重的災(zāi)荒和戰(zhàn)亂，一般是不愿脫離故土的。

由于人員少有遷徙，商品生產(chǎn)和流通規(guī)模有限，從氏族社會(huì)遺留下來(lái)的，由血緣家族組合而成的農(nóng)村鄉(xiāng)社，便世世代代得以保存。受此可變性少的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響，產(chǎn)生的中國(guó)文化就具有較強(qiáng)的持續(xù)性和延續(xù)力。《易傳》所謂“可久可大”，《老子》所謂“天長(zhǎng)地久”，董仲舒所謂“天不變道亦不變”，都是求“久”觀念的典型表述。中國(guó)傳統(tǒng)文化的持續(xù)性與延續(xù)力是十分明顯的，從先秦諸子到漢代經(jīng)學(xué)到唐代義疏到宋明理學(xué)，有著一條傳統(tǒng)的橫線延續(xù)。

4、多樣性和巨大的包容性

由于中國(guó)疆域遼闊，有著各種不同的自然地理區(qū)域，因此，在農(nóng)耕文明日益發(fā)展的時(shí)候，中國(guó)北方的游牧民族也在不斷繁衍生存，農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期對(duì)壘，促進(jìn)兩者之間經(jīng)濟(jì)文化互補(bǔ)和民族的融合。一方面，北方民族勇猛善戰(zhàn)、粗獷強(qiáng)勁，富于流動(dòng)性，善于吸取從遠(yuǎn)方帶來(lái)的異域文化，成為了中原穩(wěn)健儒雅的農(nóng)耕文化的補(bǔ)強(qiáng)劑;另一方面，農(nóng)耕民族先進(jìn)的生產(chǎn)方式、政治制度和文化技術(shù)，促進(jìn)了游牧民族社會(huì)形態(tài)的變化。這一切形成了古代中國(guó)不同區(qū)域文化格局，如秦晉文化、吳越文化、齊魯文化、楚宋文化，使中國(guó)文化具有了多樣化特點(diǎn)。

農(nóng)耕文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從縱的方面講始終保留著各個(gè)歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成分，從橫的方面講農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限，而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分。從歷史發(fā)展看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在三代時(shí)是原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，秦漢至明清則為農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，至近代始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)與工商業(yè)并存的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu)，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收并蓄的包容性特點(diǎn)?！兑讉?middot;系辭下》提出“天下百慮而一致，同歸而殊途”，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家、秦漢時(shí)期的儒道融合，這些不同派別、不同類型之間思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一，表現(xiàn)了中國(guó)文化“有容乃大”的宏偉氣魄。

5、循環(huán)論所顯示的凝重性

中國(guó)農(nóng)業(yè)文化成熟較早，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期和植物從種子到種子周而復(fù)始衍化以及四時(shí)、四季循環(huán)的現(xiàn)象，啟示了中國(guó)文化中循環(huán)論的思維方式。這種思維方式長(zhǎng)期制約著中國(guó)人的思想方法?！兑讉鳌分杏校?ldquo;寒往暑來(lái)，暑往則寒來(lái)。”政治生活中朝代的盛衰更迭，治亂分合的往復(fù)交替，所謂“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，以及人世間的種種變幻離合，更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。金、木、水、火、土——“五行相生、相克”的觀念，便是循環(huán)論的表現(xiàn)。在循環(huán)論思維方式的制約下，農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人們滿足于維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn)的能力，社會(huì)運(yùn)行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中人們?nèi)菀鬃躺篮阋庾R(shí)，認(rèn)為時(shí)間是悠久的、靜定的，因而往往表現(xiàn)出習(xí)故蹈常的慣性，好常惡變，使中國(guó)文化顯露出凝重的保守性格。保守的意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)普遍安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和開(kāi)拓精神。

6、以中庸之道為高級(jí)哲理

中國(guó)傳統(tǒng)文化重和諧與統(tǒng)一，崇尚中庸。“看中和諧，堅(jiān)持中道，是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神。”中庸是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念?！吨杏埂氛f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”中庸之道承認(rèn)對(duì)立面的對(duì)立、統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)用緩和、和諧、適度的方法來(lái)解決矛盾。在中國(guó)古代，中庸之道可以說(shuō)是一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級(jí)哲理。它是一種生存智慧，它把無(wú)過(guò)無(wú)不及的庸常之道作為天下的定理、正道，它要求人們凡事要適中、適度，不偏不倚，保持均衡。這種人生智慧，源自農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的土壤。

7、集權(quán)政治與民本思想依存沖突

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想與集權(quán)政治是相輔相成的，這是由中國(guó)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的特色形成的。中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)比較分散，為抵御外敵，維持社會(huì)安定，就需要君主集權(quán)政體，建立統(tǒng)一的、權(quán)威巨大的帝國(guó)。在中國(guó)古代，多數(shù)學(xué)派的思想家都有程度不同的尊君思想。與集權(quán)主義相伴而生的就是民本主義。一個(gè)集權(quán)政體賴以生存的物質(zhì)資料，都要由以農(nóng)民為主體的民眾生產(chǎn)出來(lái)。民眾安居樂(lè)業(yè)，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社稷家國(guó)才得以保全。

一個(gè)以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國(guó)，必然產(chǎn)生尚農(nóng)、重農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，統(tǒng)治者要求社會(huì)的安定，首先必須懂得農(nóng)耕的重要和農(nóng)人的艱辛，體民恤民。老子的“圣人無(wú)常心，以百姓為心”、孔子的“節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)”、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子的“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”，以及“仁政”、“王道”學(xué)說(shuō)，都是中國(guó)傳統(tǒng)政治中民本思想的反映。集權(quán)政治和民本思想兩者是在相互依存、相互沖突的關(guān)系中存在的。