德教是我國古代教育的重心。儒家強調“修身、齊家、治國、平天下”，即是品德修養(yǎng)的過程。賈誼在個體品德修養(yǎng)方法上強調以下幾點：

（一）明確“品善之體”

所謂“品善之體”，是指具體的道德概念。要使人向善，就必須有善的標準，要使人避惡，也必須有惡的標準。不明白孰是孰非，行動就會無所適從，因此，他十分注意對道德觀念的理解和把握。在《道術》篇中，他不厭其煩地對諸如慈與嚚，孝與孽、忠與倍、惠與困等62對正反相偶的道德概念進行解釋。

（二）積小成大，防微杜漸

品行的發(fā)展從萌芽狀態(tài)開始，由小而大，“善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷”，“當夫輕始而傲微，則其流必至于大亂也。”對于品德中極細微的閃光點，應及時地引導其發(fā)揚光大，行為中的小疵則應及時克服制止。再者，人品行優(yōu)劣的社會印象不正是在對無數細微小事的表現中積累而成的嗎？對于品格中的不良現象，初露端倪的時候不予過問，必然要發(fā)展到欲加制止而無能為力的地步，“焰焰不滅，炎炎奈何；萌芽不伐，且折斧柯”。

（三）重視環(huán)境的影響

在談到環(huán)境對人的教育影響時，賈誼認為：中人之性“似練絲，染之藍則青，染之緇則黑”。他在談論太子培養(yǎng)問題時，論述了環(huán)境的教育作用。負責太子教育的三公和與太子朝夕相處的三少要“明孝仁禮義”，服侍保護太子生活的宿衛(wèi)應該是“孝悌博聞有道術者”，原因是：“習與正人居之，不能無正也。……習與不正人居之，不能無不正也。”賈誼還認為環(huán)境中不僅有人的因素，而且也有物的因素。環(huán)境的布置應富于教育意義，在特定的場合使環(huán)境構成特定的教育情景，讓人在不知不覺中受到一種潛移默化的教育。他所謂“輿教之道”（即車輿的設計也應體現教育的作用）強調的就是這點。