德教是我國(guó)古代教育的重心。儒家強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，即是品德修養(yǎng)的過(guò)程。賈誼在個(gè)體品德修養(yǎng)方法上強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：

（一）明確“品善之體”

所謂“品善之體”，是指具體的道德概念。要使人向善，就必須有善的標(biāo)準(zhǔn)，要使人避惡，也必須有惡的標(biāo)準(zhǔn)。不明白孰是孰非，行動(dòng)就會(huì)無(wú)所適從，因此，他十分注意對(duì)道德觀念的理解和把握。在《道術(shù)》篇中，他不厭其煩地對(duì)諸如慈與嚚，孝與孽、忠與倍、惠與困等62對(duì)正反相偶的道德概念進(jìn)行解釋。

（二）積小成大，防微杜漸

品行的發(fā)展從萌芽狀態(tài)開(kāi)始，由小而大，“善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷”，“當(dāng)夫輕始而傲微，則其流必至于大亂也。”對(duì)于品德中極細(xì)微的閃光點(diǎn)，應(yīng)及時(shí)地引導(dǎo)其發(fā)揚(yáng)光大，行為中的小疵則應(yīng)及時(shí)克服制止。再者，人品行優(yōu)劣的社會(huì)印象不正是在對(duì)無(wú)數(shù)細(xì)微小事的表現(xiàn)中積累而成的嗎？對(duì)于品格中的不良現(xiàn)象，初露端倪的時(shí)候不予過(guò)問(wèn)，必然要發(fā)展到欲加制止而無(wú)能為力的地步，“焰焰不滅，炎炎奈何；萌芽不伐，且折斧柯”。

（三）重視環(huán)境的影響

在談到環(huán)境對(duì)人的教育影響時(shí)，賈誼認(rèn)為：中人之性“似練絲，染之藍(lán)則青，染之緇則黑”。他在談?wù)撎优囵B(yǎng)問(wèn)題時(shí)，論述了環(huán)境的教育作用。負(fù)責(zé)太子教育的三公和與太子朝夕相處的三少要“明孝仁禮義”，服侍保護(hù)太子生活的宿衛(wèi)應(yīng)該是“孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者”，原因是：“習(xí)與正人居之，不能無(wú)正也。……習(xí)與不正人居之，不能無(wú)不正也。”賈誼還認(rèn)為環(huán)境中不僅有人的因素，而且也有物的因素。環(huán)境的布置應(yīng)富于教育意義，在特定的場(chǎng)合使環(huán)境構(gòu)成特定的教育情景，讓人在不知不覺(jué)中受到一種潛移默化的教育。他所謂“輿教之道”（即車輿的設(shè)計(jì)也應(yīng)體現(xiàn)教育的作用）強(qiáng)調(diào)的就是這點(diǎn)。